En el 200 aniversario del nacimiento de Marx, \u00bfqu\u00e9 elementos del marxismo siguen vigentes? Y a\u00fan m\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 har\u00eda hoy Marx? \u00bfQui\u00e9nes y qu\u00e9 luchas encarnan su esp\u00edritu en 2018? Las respuestas de los fil\u00f3sofos, historiadores y polit\u00f3logos a estas preguntas indican que la influencia de Marx se ha atenuado, pero que su pensamiento sigue dentro de nosotros. Si hace un siglo y medio el comunismo recorr\u00eda Europa como un espectro temido y demonizado, hoy Marx todav\u00eda habita en la mirada que dirigimos al mundo, aparece en nuestro lenguaje y resuena en nuestras cr\u00edticas a un sistema econ\u00f3mico que modula nuestras vidas de manera cada vez m\u00e1s intensa e inadvertida.<\/p>\n
Un lenguaje para descifrar el mundo<\/p>\n
Desde los a\u00f1os en que Marx escribi\u00f3 obras como ‘La ideolog\u00eda alemana’ (1846) o ‘El capital’ (1867), la sociedad ha experimentado cambios enormes, y la clase obrera, hoy mucho m\u00e1s fracturada, ha dejado en buena medida de entenderse a s\u00ed misma como el sujeto portador de la emancipaci\u00f3n de la humanidad. Pero muchos de los conceptos que Marx nos leg\u00f3 como instrumentos para comprender la realidad siguen siendo \u00fatiles. En este sentido, y tal como explica el fil\u00f3sofo Josep Ramoneda, \u00abla lucha de clases, el antagonismo social como motor de la historia, sigue teniendo sentido para el an\u00e1lisis hist\u00f3rico y para la interpretaci\u00f3n del presente\u00bb. Sin embargo, a\u00f1ade, \u00ablo que s\u00ed que hemos aprendido es que los conflictos no se superan, sino que se transforman: no hay nunca un volver a empezar, el pasado est\u00e1 vivo en el presente\u00bb. En nuestra manera de entender el mundo, dice Ramoneda, tambi\u00e9n siguen siendo importantes las ideas, heredadas del marxismo, \u00abQue la lucha por la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica es primordial, y que debe haber un horizonte de progreso que nos gu\u00ede y nos lleve a construir objetivos compartidos\u00bb. La doctrina de la alienaci\u00f3n tambi\u00e9n sigue siendo actual: el individuo, en los procesos sociales (no s\u00f3lo en el trabajo), \u00absigue hipotec\u00e1ndose, desdibuj\u00e1ndose en un medio que busca crear individuos formateados en funci\u00f3n del modelo de dominaci\u00f3n algor\u00edtmico\u00bb, que propician entre otros factores las redes sociales.<\/p>\n
La fil\u00f3sofa Marina Garc\u00e9s apunta que de Marx hemos aprendido \u00abque la lucha por la transformaci\u00f3n social no puede convertirse en una lucha por el poder y, a\u00fan menos, para mantenerlo a toda costa en manos de un partido pol\u00edtico ni de sus dirigentes\u00bb, y reivindica la vigencia de la mirada del fil\u00f3sofo de Tr\u00e9veris sobre los antagonismos que atraviesan la vida social, unos antagonismos que hoy entendemos de manera diferente porque incluyen las relaciones de g\u00e9nero, de raza, culturales o de edad, pero que todav\u00eda nos revelan como individuos \u00abque no s\u00f3lo tienen intereses, curr\u00edculos y cuentas corrientes, sino que tambi\u00e9n forman parte de clases sociales afectadas por relaciones de desigualdad y de explotaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Por su parte, la doctora en ciencia pol\u00edtica Sonia Arribas destaca que hoy seguimos constatando que el sistema de producci\u00f3n capitalista se expande sin cesar a trav\u00e9s de nuevas formas de organizaci\u00f3n y nuevos desarrollos tecnol\u00f3gicos, un fen\u00f3meno que Marx apunt\u00f3, y que este sistema contin\u00faa creando valor mediante la extracci\u00f3n de la plusval\u00eda, la fracci\u00f3n no remunerada del trabajo. El m\u00e1s contundente, sin embargo, es el editor Gonzalo Pont\u00f3n, que va m\u00e1s all\u00e1 y afirma que la manera de hacer historia de Marx no ha sido superada. Autor de ‘La lucha por la desigualdad’ (2016), Pont\u00f3n apunta que el materialismo hist\u00f3rico, la doctrina seg\u00fan la cual el motor de la historia se encuentra en la lucha de clases y en la realidad econ\u00f3mica, \u00absigue siendo, hoy, el mejor m\u00e9todo de trabajo para comprender c\u00f3mo los hombres se han agrupado en sociedad y c\u00f3mo esta sociedad se desarrolla entre la cooperaci\u00f3n y el enfrentamiento\u00bb.<\/p>\n
El capitalismo muta, se transforma, pasa de productivo a especulativo, pero los problemas que Marx en se\u00f1al\u00f3 se prolongan en nuestros d\u00edas. \u00abLa acumulaci\u00f3n capitalista, la explotaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de los trabajadores y la concentraci\u00f3n de la riqueza no paran de crecer\u00bb, se\u00f1ala Susana Arias, coordinadora del Instituto de Humanidades. Y esto alarga la sombra del pensador y revolucionario alem\u00e1n. Pero Marx tambi\u00e9n predijo que el capitalismo caer\u00eda en recesiones de manera c\u00edclica. Y, a pesar de que durante los Treinta Gloriosos (1945-1975) pareci\u00f3 que el crecimiento sostenido de la econom\u00eda occidental le desment\u00eda, a finales de los 70 el sistema volvi\u00f3 a demostrar un car\u00e1cter ciclot\u00edmico, la \u00faltima confirmaci\u00f3n del que lleg\u00f3 ahora hace diez a\u00f1os con la ca\u00edda de Lehman Brothers y la crisis financiera.<\/p>\n
Ahora bien, de Marx tambi\u00e9n han quedado cosas por el camino. Y para muchas voces, aparte de los fragmentos de teor\u00eda econ\u00f3mica marxista que han quedado obsoletos, lo que ha muerto es la misma ideolog\u00eda comunista. Es el punto de vista del polit\u00f3logo franc\u00e9s Sami Na\u00efr, que responsabiliza de este hecho a \u00abla experiencia sovi\u00e9tica y la transformaci\u00f3n de China en un capitalismo totalitario y global\u00bb. Ahora bien, tambi\u00e9n hay quienes argumentan que, en realidad, el socialismo real no ha fracasado de una manera sustantiva, sino que s\u00f3lo ha quedado descalificado de una manera est\u00e9tica, entre otras cosas porque los reg\u00edmenes que lo han concretado han ca\u00eddo en el crimen de estado. En opini\u00f3n de Jordi Mir, profesor de la UPF y experto en movimientos sociales, \u00abel comunismo al que aspiraba Marx no ha tenido lugar nunca, como tampoco su noci\u00f3n de democracia, y no debemos confundir pa\u00edses que se han presentado como comunistas con lo que \u00e9l analiz\u00f3 y propuso\u00bb.<\/p>\n
Marx, pues, sigue constituyendo una caja de herramientas que nos ofrece una manera de dar sentido a los acontecimientos de nuestro entorno, y pervive, tambi\u00e9n, en forma de controversia. Con todo, el mercado de las ideas parece reservar un lugar cada vez m\u00e1s marginal al comunismo, en un arrinconamiento que reforzar\u00edan la apertura de Cuba y el posible deshielo, todav\u00eda hipot\u00e9tico y embrionario, de Corea del Norte.<\/p>\n
Marx, 2018: \u00bfun pensador horrorizado?<\/p>\n
El historiador Josep Fontana est\u00e1 convencido de que hoy, Marx, como en toda su vida, har\u00eda un an\u00e1lisis cr\u00edtico del mundo en que vivimos para contribuir a transformarlo. \u00abSus herederos -dice Fontana- son todos aquellos que denuncian los abusos sociales y proponen caminos para encontrarles remedio\u00bb. \u00bfDe qu\u00e9 abusos hablamos? Gonzalo Pont\u00f3n los enumera: antes de iniciarse la Gran Recesi\u00f3n hab\u00eda en el mundo 500 familias que ten\u00edan tanto poder econ\u00f3mico como la mitad de la poblaci\u00f3n mundial (3.500 millones de personas), en 2015 s\u00f3lo eran 65 y Oxfam calcula que a finales de este a\u00f1o ser\u00e1n 8; m\u00e1s de 1.000 millones de personas se mueren de hambre; cerca de 1.000 millones m\u00e1s viven con un ingreso de 40 euros mensuales; cada a\u00f1o mueren 6 millones de ni\u00f1os por hambre y enfermedades; hay 125 millones de ni\u00f1os sin escolarizar…<\/p>\n
Pont\u00f3n imagina un Marx \u00abhorrorizado\u00bb que \u00abbrama\u00bb contra este mundo. Y si seguimos la directriz de Fontana, sus herederos pueden ser corrientes y colectivos diversos, incluso parad\u00f3jicos. Es el caso de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que, desde una instituci\u00f3n como la Iglesia -rechazada por la tradici\u00f3n marxista-, asume postulados en una apuesta inequ\u00edvoca por los despose\u00eddos de la Tierra. En el \u00e1mbito de la academia, el estudio de la desigualdad ha dado notoriedad a nombres como los de Thomas Piketty y Branko Milanovic, que, como explica el economista Jordi Angusto, han puesto de manifiesto que la concentraci\u00f3n del capital y la ca\u00edda de las rentas salariales, fen\u00f3menos vaticinados por Marx, est\u00e1n acentu\u00e1ndose. Por unas semanas pareci\u00f3 que Piketty y su proyecto de un impuesto a la riqueza deb\u00edan alcanzar una relevancia hist\u00f3rica, pero aquella efervescencia parece haber pasado. \u00abLa guerra de clases existe\u00bb, declar\u00f3 Warren Buffet, un inversor global que no duda en expresarse en terminolog\u00eda marxista. Y a\u00f1ade: \u00abY es nuestra clase social la que la est\u00e1 ganando\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan Marina Garc\u00e9s, Marx se dedicar\u00eda hoy a \u00abdemostrar que el capitalismo global no es una ley natural, sino que es consecuencia de una relaci\u00f3n de fuerzas\u00bb que podemos transformar. En la misma l\u00ednea, Sonia Arribas imagina un Marx que hoy investigar\u00eda las grandes grietas del capitalismo, incluida la crisis habitacional que toma cuerpo en ciudades como Barcelona, \u200b\u200bpero tambi\u00e9n otras fracturas aparentemente m\u00e1s peque\u00f1as, como el rechazo de la competitividad, la emergencia de relaciones sociales no mercantilizadas o las iniciativas para la desaceleraci\u00f3n del tiempo. Hoy las resistencias a comportarse como el sistema espera de nosotros se encuentran tambi\u00e9n en los gestos y las actitudes cotidianos. Y es que, como se\u00f1ala Susana Arias, los ep\u00edgonos del pensamiento marxista han ampliado la descripci\u00f3n del sistema capitalista hasta pintar el cuadro no s\u00f3lo de un sistema econ\u00f3mico, sino de todo un modelo de sociedad que atraviesa todas las esferas de nuestra vida. \u00abEl pensamiento feminista y ecologista -dice Arias- ha contribuido radicalmente a explicar que las luchas contra la dominaci\u00f3n de g\u00e9nero, la explotaci\u00f3n arrogante y ego\u00edsta de la naturaleza y la transformaci\u00f3n de la democracia son tambi\u00e9n luchas anticapitalistas\u00bb. \u00abLa soberan\u00eda energ\u00e9tica, la pol\u00edtica educativa, la comunicaci\u00f3n, la autogesti\u00f3n de la vida reproductiva… Todos estos ser\u00edan debates en los que entrar\u00eda Marx\u00bb, a\u00f1ade el profesor de la UB David Casassas. \u00abHemos tendido a ver a Marx muy ligado al trabajo; pero lo que nos cuenta es la gran expropiaci\u00f3n de medios, tambi\u00e9n de los simb\u00f3licos. Hoy sigue habiendo expropiadores y expropiados, pero hay nuevas esferas de expropiaci\u00f3n; por ejemplo con el feminismo, las culturas minoritarias o las sexualidades no normativas \u00ab, concluye.<\/p>\n
Marx, pues, tiene sus continuadores. Pero es una continuidad plural. Como indica Marina Garc\u00e9s, \u00abactualmente el esp\u00edritu de Marx no est\u00e1 representado por intelectuales \u00fanicos, sino por colectivos de discusi\u00f3n y de acci\u00f3n muy amplios que en todo el mundo plantean retos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos muy diversos y a la vez comunes\u00bb. De manera similar, Josep Ramoneda y Sami Na\u00efr coinciden en se\u00f1alar que, a diferencia del fil\u00f3sofo alem\u00e1n, los proyectos transformadores de hoy, como el feminismo y el ecologismo, no parten de una pretensi\u00f3n de totalidad como la que animaba la obra de Marx. Pueden, claro, acabar conduciendo a una modificaci\u00f3n sustancial de las relaciones de poder en el mundo, pero no han dado lugar a un pensador capaz de articular la totalidad en un paradigma nuevo. Seg\u00fan Na\u00efr, esto es, de hecho, \u00abporque nos encontramos no s\u00f3lo en una metamorfosis del capitalismo sino en un momento de cambio de civilizaci\u00f3n, como en el siglo XVI\u00bb. Y a un escenario fragmentado le corresponde un sujeto revolucionario tambi\u00e9n fragmentado en corrientes transformadores que, para Marina Garc\u00e9s, son los que miran el sistema actual \u00abdesde los l\u00edmites ecol\u00f3gicos del planeta, desde la vida de las mujeres y desde la necesidad de tomar decisiones colectivamente de verdad\u00bb.<\/p>\n
Capitalismo insaciable<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo podemos conseguir un desarrollo sostenible con 7.000 millones de humanos sobre el planeta, y 9.000 millones en 2050? He aqu\u00ed un reto crucial para el presente y el futuro de la humanidad, que hay que cruzar con otro vector: la capacidad autodestructiva del capitalismo. Como recuerda Jordi Angusto, Marx criticaba el capitalismo como m\u00e1quina entregada al crecimiento por el crecimiento, y ciega a las necesidades de la humanidad. Pues bien, hoy, la implosi\u00f3n a que conduce esta din\u00e1mica es ya uno de los fen\u00f3menos centrales de nuestro tiempo. En este sentido, uno de los marxismos de nuestra \u00e9poca radica en una revoluci\u00f3n del pensamiento que, en palabras de Susana Arias, \u00abpuede cambiar sustancialmente nuestra forma de estar en el mundo, reconsiderando la divisi\u00f3n entre naturaleza y cultura, entre lo que tradicionalmente hemos considerado humano y no humano\u00bb. \u00abLa conciencia de la propia animalidad -sigue Arias-, de la propia vulnerabilidad como especie, del complejo nudo de relaciones que nos liga a nuestro entorno, de la finitud y la fragilidad las recursos naturales hacen (o har\u00e1n) que sea imposible mantener con impunidad las pr\u00e1cticas extractivas y de explotaci\u00f3n de la naturaleza\u00bb. \u00abTambi\u00e9n en la revoluci\u00f3n animalista -recuerda Arias-, en la reconsideraci\u00f3n del otro animal y de nuestra jerarqu\u00eda moral sobre el resto de habitantes del planeta, ha sido crucial la aportaci\u00f3n del pensamiento feminista, que ha abierto las avenidas por las que ha transitado buena parte del pensamiento postcolonial y antiespecista, y que contin\u00faa hoy ampliando los l\u00edmites de lo que se puede ver y se puede pensar\u00bb.<\/p>\n
Marx y el final de la historia<\/p>\n
En 1989 cay\u00f3 el Muro y, con \u00e9l, el comunismo en Europa. Tres a\u00f1os despu\u00e9s, en 1992, Francis Fukuyama, un pensador de corte neoliberal, publicaba ‘El final de la historia’, una obra que, como hab\u00edan hecho Hegel y Marx, identificaba la historia con un proceso dial\u00e9ctico (un proceso donde dos fuerzas contrapuestas generan una s\u00edntesis, que a su vez se encuentra una nueva fuerza antit\u00e9tica, etc\u00e9tera) que en un determinado momento alcanza un estadio armonioso, sin conflicto, en el que finalmente se realiza la justicia. Al final de este hilo, Marx hab\u00eda situado el comunismo; Fukuyama ubicaba en el mismo la democracia liberal capitalista.<\/p>\n
Como explica Mar Ros\u00e0s, profesora de \u00e9tica y antropolog\u00eda en la URL, el a\u00f1o siguiente, en 1993, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jacques Derrida public\u00f3 ‘Espectros de Marx’, una recopilaci\u00f3n de las charlas que hab\u00eda pronunciado en un simposio titulado ‘\u00bfHacia d\u00f3nde va el marxismo?’ Con esta obra, muy pol\u00e9mica, Derrida negaba la posibilidad de que la historia pueda llegar a un estadio acabado, ulterior, inamovible. \u00abDerrida responde que un final de la historia tampoco ser\u00eda deseable -explica Ros\u00e0s-. E intenta demostrar la existencia de un Marx que cre\u00eda que el motor de la historia no se detiene\u00bb. Si esto es verdad, el comunismo, ese \u00abespectro que recorre Europa\u00bb, como dec\u00eda el ‘Manifiesto comunista’, nunca dejar\u00e1 de serlo, porque nunca acabar\u00e1 de realizarse, y por lo tanto siempre permanecer\u00e1 entre nosotros como una influencia, como una tendencia: ‘espectral’.<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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