C\u00e9saire nace en 1913 en Martinica, en el coraz\u00f3n del Caribe franc\u00f3fono, realiza estudios b\u00e1sicos y parte hacia Francia con una beca para completarlos. En 1939 vuelve a Martinica, se afilia al Partido Comunista franc\u00e9s y es elegido alcalde de la capital de la isla (Fort-de-France) y diputado a la Asamblea Nacional, esca\u00f1o que conservar\u00e1 sin interrupci\u00f3n hasta 1993. La intervenci\u00f3n de los rusos en la crisis de Hungr\u00eda (1956) le provocar\u00e1n fuertes desavenencias con sus camaradas franceses que le obligar\u00e1n a dejar el PCF. Un par de a\u00f1os m\u00e1s tarde, funda el Partido Progresista de Martinica desde el que reivindicar\u00e1 la autonom\u00eda de la isla. C\u00e9saire, que seguir\u00e1 de alcalde en Fort-de-France hasta 2001, muere en abril del 2008.<\/p>\n
En 1931, llega a Par\u00eds gracias a una beca para el Liceo Louis-Le-Grand donde se preparar\u00e1 para el concurso de entrada a la Escuela Normal Superior. En Par\u00eds se produce su encuentro en Septiembre de 1934, con otros estudiantes negros que participar\u00e1n de una u otra forma en un criterio que los unir\u00e1, independientemente de su origen caribe\u00f1o o africano: el Movimiento de la Negritud que se nuclea alrededor de la revista L\u2019\u00c9tudiant Noir cuyos fundadores fueron C\u00e9saire, el senegal\u00e9s Senghor y el guayan\u00e9s Damas. En sus p\u00e1ginas aparece por primera vez el concepto de \u201cNegritud\u201d, inventado por C\u00e9saire y Senghor, que emerge como reacci\u00f3n a la opresi\u00f3n y asimilaci\u00f3n cultural impuestas por el sistema colonial franc\u00e9s. La Negritud para Senghor es el conjunto de valores culturales del mundo negro tal y como se expresan en la vida, las instituciones y las obras de los negros, mientras que para C\u00e9saire es el reconocimiento del hecho de ser negro, de su destino de negro, de su historia, de su cultura. Estas dos concepciones aunque diferenciadas, en realidad tratan de la misma Negritud. \u201cEs evidente que la Negritud de un antillano que est\u00e1 reconquistando su ser, no puede ser la misma que la Negritud de un africano que nunca ha puesto en duda su ser. En el antillano existe una angustia que no es la de un africano. Senghor nunca ha dudado, nunca se ha sentido desgarrado; era \u00c1frica en lo profundo, con su nobleza, su dignidad, su historia, su humanidad, su sabidur\u00eda y su filosof\u00eda\u201d. Pero, a diferencia de Senghor que tend\u00eda a racializar la negritud (\u00abtodos los valores culturales del mundo negro\u00bb) contra Europa (\u00abla emoci\u00f3n es negra, como la raz\u00f3n hel\u00e9nica\u00bb), C\u00e9saire nunca abandon\u00f3 el campo pol\u00edtico. Para \u00e9l, la negritud era sobre todo un instrumento para crear conciencia y luchar contra la colonizaci\u00f3n. Lejos de cualquier tentaci\u00f3n esencialista, la negritud cesariana nunca ha sido ese \u00abracismo antirracista\u00bb al que los cr\u00edticos occidentales lo quer\u00edan reducir.<\/p>\n
La Negritud, ante todo, es la proclamaci\u00f3n de la belleza de las culturas negro-africanas, la afirmaci\u00f3n orgullosa de ser negro y de vivir en dignidad y libertad. La Negritud es el proyecto de vida colectiva de un pueblo en di\u00e1spora a la b\u00fasqueda de la tierra-madre, un estado del alma colectiva de todo un pueblo en busca de sus ra\u00edces, de una memoria colectiva quebrada por una colonizaci\u00f3n infamante. Es tambi\u00e9n un proceso terap\u00e9utico de curaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n cultural provocada por los colonizadores blancos. Las religiones, las lenguas, las costumbres africanas testimonian una vieja civilizaci\u00f3n nil\u00f3tica (del Nilo) mucho m\u00e1s antigua que la que reclaman los colonizadores europeos. Sartre, perspicaz observador de los grandes problemas filos\u00f3ficos y culturales de su tiempo, defini\u00f3 la Negritud en t\u00e9rminos heiddegarianos como \u201cel ser-en-el-mundo-del-negro\u201d.<\/p>\n
En 1939 publica \u201cCuaderno de un regreso al pa\u00eds natal\u201d, donde esboza su itinerario personal pasando revista a todo lo dejado atr\u00e1s y reafirmando su visi\u00f3n de las Antillas y de su isla. El poema, al mismo tiempo que expresa un reencuentro con la fealdad, la miseria y la desesperaci\u00f3n del universo colonial, a su vez, es un regreso a los or\u00edgenes africanos, un canto de vanguardia, \u00e9pico y l\u00edrico, un grito de liberaci\u00f3n emocional y de desalineaci\u00f3n de una raza humillada que proclama la legitimidad de la Negritud. Los Negros despose\u00eddos de \u201cellos mismos\u201d por el rodillo de la colonizaci\u00f3n toman conciencia de la \u201cservidumbre\u201d de su raza provocada por 3 siglos de aculturaci\u00f3n y de transculturaci\u00f3n, y no se quieren someter a la fatalidad hist\u00f3rica. Por eso, el \u201cCuaderno\u201d es un himno al advenimiento de una nueva era de emancipaci\u00f3n total (cultural, moral y pol\u00edtica) que acontecer\u00e1 al hombre negro, a pesar de sus luchas tribales y sus dificultades cr\u00f3nicas, tras una larga traves\u00eda del desierto. Aim\u00e9 C\u00e9saire, poeta y profeta, en tanto denuncia el pasado esclavista, el presente de asimilaci\u00f3n y anhela un futuro de fraternidad transracial, es tajante al culpar a Europa como civilizaci\u00f3n imperialista y destructora del genio negro.<\/p>\n
En 1950 publica en la revista francesa Pr\u00e9sence Africaine su famoso \u201cDiscurso sobre el colonialismo\u201d, cr\u00edtica feroz, an\u00e1lisis implacable de la ideolog\u00eda colonialista europea que C\u00e9saire compara con el nazismo que hac\u00eda poco Europa sobrellev\u00f3 y purg\u00f3 embarazosa e inc\u00f3modamente. Considerado como el verdadero manifiesto de la Negritud y construido sobre la l\u00f3gica abrumadoramente concluyente de la argumentaci\u00f3n racionalista europea, este \u201cDiscurso\u201d se convierte en una invectiva virulenta contra el pseudo-humanismo de una civilizaci\u00f3n cristiana de vocaci\u00f3n universal. Colonizaci\u00f3n y colonialismo llevan aparejadas las connotaciones de destrucci\u00f3n, opresi\u00f3n y embrutecimiento. Quien aparece como el sujeto hist\u00f3rico de este proceso es Europa (o, lo que es lo mismo, la civilizaci\u00f3n europea). La propuesta pol\u00edtica de C\u00e9saire tiene como eje el debate no s\u00f3lo con las formas en que Occidente ha llevado a cabo la dominaci\u00f3n colonial, sino tambi\u00e9n con c\u00f3mo la ha justificado. Desde este punto de vista, existe una lucha por reinterpretar el pasado y otra por rescatar una memoria: \u201cVuelvo a hacer la apolog\u00eda de nuestras ancestrales civilizaciones negras: eran civilizaciones corteses, sociedades comunitarias, nunca de todos para algunos pocos. Eran sociedades no s\u00f3lo precapitalistas, sino tambi\u00e9n anti-capitalistas. Eran sociedades democr\u00e1ticas, siempre. Eran sociedades cooperativas, sociedades fraternales\u201d.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas embrutecedoras de los diferentes sistemas coloniales infundieron en la poblaci\u00f3n colonial el miedo, la postraci\u00f3n, el desaliento, el servilismo y la desesperaci\u00f3n. El gran equ\u00edvoco hist\u00f3rico del colonialismo fue el intento de cohonestar, de forzar razones con qu\u00e9 disculpar sus violencias estableciendo f\u00f3rmulas arquet\u00edpicas deshonestas, equiparando cristianismo con civilizaci\u00f3n y paganismo con barbarie. Muy al contrario, C\u00e9saire asevera que el colonialismo constituy\u00f3 un acto de descivilizaci\u00f3n donde hombres libres fueron cosificados, convertidos en esclavos, en bestias de carga, y que siglos m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de su emancipaci\u00f3n conquistada como resultado de numerosos holocaustos, se transfiguraron en miserables proletarios sin identidad cultural, moral y religiosa. La colonizaci\u00f3n destruy\u00f3 las econom\u00edas naturales de las sociedades tribales que, a pesar de sus violencias c\u00edclicas, eran igualitarias, democr\u00e1ticas, precapitalistas e incluso anticapitalistas. Los Negros no eran salvajes, ten\u00edan un arte esplendoroso, bellas religiones, un sentido comunitario de la vida, de la econom\u00eda y no conoc\u00edan el odio racial. La barbarie y el salvajismo que invadi\u00f3 \u00c1frica fue la de la burgues\u00eda blanca europea que por la fuerza de las armas y del l\u00e1tigo, y bajo pretextos de orden religioso, esclavizaron a los Negros imponi\u00e9ndoles sistemas judiciales (Code Noir) abyectos e ignominiosos. Se comprende, pues, el aserto de Aim\u00e9 C\u00e9saire: \u201cEuropa es indefendible\u201d.<\/p>\n
Los europeos fueron c\u00f3mplices del nazismo al legitimarlo por siglos siempre que se tratara de poblaciones no europeas. Genocidio, racismo, explotaci\u00f3n del trabajo por m\u00e9todos coercitivos, autoritarismo, masacres, torturas, campos de concentraci\u00f3n, fen\u00f3menos todos ellos no originales del nazismo, emergen de la modernidad-colonialidad y su correspondiente jerarqu\u00eda entre europeos y no europeos, vigente desde fines del siglo XV. Lo que siempre fue tolerado para el mundo no europeo termin\u00f3 afectando a los propios europeos por el \u201cefecto boumer\u00e1ng del colonialismo\u201d. Todas las violaciones, torturas, asesinatos, y genocidios que el racismo de la supremac\u00eda blanca aplic\u00f3 y toler\u00f3 como m\u00e9todos naturales y normales para civilizar a la barbarie del mundo colonizado, intoxicaron fat\u00eddicamente la psique y el esp\u00edritu del propio colonizador. Hay un Hitler dentro de cada humanista y burgu\u00e9s europeo. C\u00e9saire reprocha a la burgues\u00eda \u201cdemocr\u00e1tica\u201d europea que criticara a Hitler s\u00f3lo porque \u00e9ste hubiera implantado en Europa los m\u00e9todos propios de las colonias, aquello que la mayor parte del mundo ven\u00eda sufriendo desde hac\u00eda siglos en un grado incomparablemente superior a lo puesto en pr\u00e1ctica por Hitler en Europa. \u201c\u00bfA qu\u00e9 idea quiero llegar? A esta idea: que nadie coloniza impunemente; que una naci\u00f3n que coloniza, que una civilizaci\u00f3n que justifica la colonizaci\u00f3n, y por lo tanto, la fuerza, ya es una civilizaci\u00f3n enferma, moralmente herida, que irresistiblemente, de consecuencia en consecuencia, de negaci\u00f3n en negaci\u00f3n, llama a su Hitler, es decir, a su castigo\u201d. De manera que lo que muchos europeos no toleran del nazismo no son sus cr\u00edmenes y humillaciones en s\u00ed mismos, sino que dichos cr\u00edmenes se hayan cometido contra el hombre blanco.<\/p>\n
Aim\u00e9 C\u00e9saire renunci\u00f3 a su condici\u00f3n de miembro del PCF el 24 de octubre de 1956, por medio de una carta dirigida a Maurice Thorez, por aquel entonces secretario general del PCF. Su publicaci\u00f3n se dio en un contexto hist\u00f3rico en que al tiempo que Kruschev denunciaba los cr\u00edmenes de Stalin, se confirmaban sus aprensiones acerca de los l\u00edmites concretos de la desestalinizaci\u00f3n, con la invasi\u00f3n de Hungr\u00eda por las tropas sovi\u00e9ticas el 4 de noviembre de 1956. Por otra parte, los movimientos de liberaci\u00f3n nacional se encontraban en desarrollo desde el t\u00e9rmino de la segunda gran guerra: la liberaci\u00f3n de la India (1947), Indonesia (1949), Libia (1951), Egipto (1952), Camboya, Vietnam y Laos entre 1953 y 1954; y en ese mismo a\u00f1o 1956 en Marruecos y T\u00fanez. Estamos, por otra parte, a apenas tres a\u00f1os del triunfo de la Revoluci\u00f3n Cubana (1959).<\/p>\n
C\u00e9saire denuncia la falta de voluntad para romper con el estalinismo, se revuelve contra el relativismo \u00e9tico que pretende conjurar sus cr\u00edmenes con alguna frase c\u00ednica, y contra un modelo de sociedad centrado en el Estado y en el poder de una burocracia controladora de los medios de producci\u00f3n que deviene burgues\u00eda de Estado. Por otra parte, C\u00e9saire pone en jaque el universalismo de los comunistas de Occidente enfatizando la arrogancia euroc\u00e9ntrica de sus camaradas franceses. Porque ni la contradicci\u00f3n principal ni el objetivo estrat\u00e9gico de los comunistas franceses coinciden con los respectivos de los \u201chombres de color\u201d. Ni tan siquiera los intereses y aspiraciones de \u00e9stos pueden ser subsumidos en los intereses y aspiraciones de aqu\u00e9llos. Por lo tanto, no le parece que los problemas de los obreros industriales de Marsella sean intercambiables con los problemas de los negros colonizados de la Martinica, ni menos a\u00fan concibe que la liberaci\u00f3n de los primeros vaya a traer consigo, necesaria y autom\u00e1ticamente, la liberaci\u00f3n de los segundos. No se trata as\u00ed, de una lucha entre burgueses y proletarios, sino m\u00e1s bien de otra de \u201cnaturaleza muy distinta\u201d entre colonizadores y colonizados. Es decir, las luchas de los oprimidos no pueden ser tratadas como parte de un conjunto m\u00e1s importante, porque existe una \u201csingularidad\u201d de nuestros problemas que no se reducen a ning\u00fan otro problema. La lucha contra el racismo, contra el colonialismo, no puede considerarse un fragmento de la lucha del obrero franc\u00e9s contra el capitalismo franc\u00e9s, toda vez que su fuerza se marchitar\u00eda militando en organizaciones que no les son propias.<\/p>\n
Por lo tanto, es evidente y constatable que el contenido fundamental de la carta de renuncia de Aim\u00e9 C\u00e9saire al PCF es el alegato en favor del respeto a la \u201csingularidad\u201d de los colonizados. C\u00e9saire renuncia al PCF no s\u00f3lo por una discrepancia con la pr\u00e1ctica pol\u00edtica stalinista ni tampoco s\u00f3lo porque los comunistas franceses se conduzcan con la est\u00fapida soberbia eurocentrista, sino por una discrepancia de mayor envergadura que tiene que ver con la \u00edndole de las relaciones Norte-Sur. El problema te\u00f3rico central de C\u00e9saire no es el de la universalidad en s\u00ed sino el del \u201cuniversalismo occidental\u201d, esto es, la creencia ideol\u00f3gica que se expresa estableciendo un binarismo mentiroso entre una singularidad verdadera y una generalidad falsa, aqu\u00e9lla seg\u00fan la cual la evoluci\u00f3n de Occidente es un modelo inevitable para el desarrollo hist\u00f3rico de la humanidad en tanto que el hombre de Occidente es su protagonista ideal. Para C\u00e9saire no existe un universal depositario de todo lo particular, por lo que aboga por la construcci\u00f3n de universales no euroc\u00e9ntricos, en los que la totalidad no se imponga sobre las diversidades. Pero a\u00f1ade que un acuerdo entre iguales puede dar origen a una universalidad verdadera, que reemplace el falso universalismo del colonizador.<\/p>\n
C\u00e9saire, en los p\u00e1rrafos finales de su carta, hace profesi\u00f3n de fe comunista y marxista y no renuncia al marxismo ni al comunismo. Cree a\u00fan, por lo tanto, en el ideario socialista y en \u00e9l seguir\u00e1 creyendo durante los m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os que seguir\u00e1 viviendo hasta su muerte (2008).<\/p>\n
Aim\u00e9 C\u00e9saire, cr\u00edtico cultural, historiador, poeta surrealista, profeta que anticip\u00f3 los l\u00edmites de la descolonizaci\u00f3n jur\u00eddico-pol\u00edtica de los pueblos coloniales en el XX (pensamiento poscolonial), la cr\u00edtica al eurocentrismo y el reduccionismo de clase del movimiento comunista, la cr\u00edtica al universalismo abstracto del pensamiento occidental y la propuesta por un universalismo concreto como alternativa descolonizadora. Aim\u00e9 C\u00e9saire, luchador anticapitalista incansable, pionero de la cr\u00edtica antirracista y de los estudios poscoloniales, fuente de inspiraci\u00f3n de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional africanos, es uno de los personajes m\u00e1s importantes del siglo XX. Sin embargo en Occidente, personalidad tan relevante y descollante pasa totalmente desapercibida, quiz\u00e1s como un sujeto extra\u00f1o, oculto, ex\u00f3tico, en todo caso infravalorado, ninguneado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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