{"id":39153,"date":"2018-04-20T11:13:11","date_gmt":"2018-04-20T10:13:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=39153"},"modified":"2018-04-20T11:13:11","modified_gmt":"2018-04-20T10:13:11","slug":"deshaciendo-topicos-sobre-cultura-e-historia-vascas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/deshaciendo-topicos-sobre-cultura-e-historia-vascas\/","title":{"rendered":"Deshaciendo t\u00f3picos sobre cultura e historia vascas"},"content":{"rendered":"

Cuestiones paralelas a la cuesti\u00f3n nacional<\/em><\/p>\n

El art\u00edculo adjunto se ha publicado en el n\u00ba 58 de marzo 2018 de la revista de pensamiento e historia Hermes<\/em>. Tiene como prop\u00f3sito deshacer algunos t\u00f3picos tanto intelectuales como populares en torno a la historia y cultura vascas.<\/p>\n

El primer t\u00f3pico es la inapropiada adjudicaci\u00f3n a la comunidad vasca del concepto de pueblo sin Historia<\/em> cuando tiene una rica prehistoria e historia que se describe a grandes trazos y bastante distinta a la est\u00e1ndar de Espa\u00f1a; como pueblo se ha configurado como naci\u00f3n cultural y pol\u00edtica a lo largo del siglo XX con el par\u00e9ntesis franquista. El segundo t\u00f3pico es que se tratar\u00eda de una suma de culturas en plural y no habr\u00eda una cultura vasca en singular. El tercer t\u00f3pico es que siempre ha contado con una riqu\u00edsima cultura popular de arquetipo rural pero no de una cultura culta sobre la que se hace un repaso indicativo. El cuarto t\u00f3pico es que la p\u00e9rdida paulatina del euskera en la historia se ha debido fundamentalmente a la presi\u00f3n en fronteras de las lenguas romances y a su econom\u00eda abierta y no a prohibiciones o al hecho de depender pol\u00edtica y econ\u00f3micamente de un Estado aun invertebrado con el que se han tenido conflictos violentos a lo largo de los siglos XIX y XX, a los que a\u00f1adir los conflictos inducidos internos por pilotar el proyecto de pa\u00eds. A ello hay que a\u00f1adir un intento de explicaci\u00f3n del milagro de la preservaci\u00f3n de una lengua preindoeuropea en esas condiciones desde algunas coordenadas (espacio dom\u00e9stico, espacio p\u00fablico autoorganizado desde el vitalismo ciudadano con o sin acompa\u00f1amiento institucional).<\/p>\n

\u201cPero, a diferencia de las culturas satisfechas de los Estados naci\u00f3n, el doble d\u00e9ficit vasco acumulado hist\u00f3ricamente (institucionalizaci\u00f3n dependiente y ausencia de pol\u00edtica cultural y educativa hasta el \u00faltimo tercio del XX) ha sido tan inmenso, que explica que los movimientos de defensa cultural han buscado compensarlo con voluntarismos, y por fuerza se vincularon a movimientos pol\u00edticos, y viceversa. Ello trajo consigo virtudes (situar la cultura y la lengua que se erosionan en el coraz\u00f3n de los programas pol\u00edticos) y perversiones (riesgos de instrumentalizaci\u00f3n, de polarizaci\u00f3n y de desagregaci\u00f3n cultural social seg\u00fan afinidades pol\u00edticas)\u201d.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el desarrollo desigual y combinado ya en el siglo XXI de una econom\u00eda relativamente fuerte y de rasgos propios; una comunidad consciente de su cultura y empe\u00f1ada en preservar especialmente la lengua a pesar de la diglosia; una sociedad compleja que ha recibido tres migraciones integradas o en proceso de integraci\u00f3n y que configuran la tambi\u00e9n nueva realidad social y pol\u00edtica vasca; y una institucionalizaci\u00f3n propia hist\u00f3ricamente d\u00e9bil y dependiente del Estado a lo largo de toda la modernidad hasta 1978 -que es una etapa crucial para la configuraci\u00f3n pol\u00edtica y social de las naciones- suponen una compleja y desajustada estructura de pa\u00eds.<\/p>\n

Para rearticularla se recomienda, por un lado, un salto en su soberan\u00eda para ampliar los espacios decisionales sin trabas y, por otro lado y en cualquier caso, pol\u00edticas m\u00e1s solventes que las aplicadas en los \u00faltimos a\u00f1os por las instituciones vascas, situando en un nivel estrat\u00e9gico conjunto tanto el desarrollo cultural, las industrias culturales y creativas, el sistema medi\u00e1tico y la apuesta por el conocimiento.<\/p>\n

DESHACIENDO T\u00d3PICOS SOBRE CULTURA E HISTORIA VASCAS<\/p>\n

Ram\u00f3n Zallo Elgezabal<\/p>\n

En un mundo global que no tiene m\u00e1s remedio que reconocer la diversidad, la diferencia cultural es una ventaja de visibilidad y no un obst\u00e1culo, siempre que se gestione con acierto. Es por ello que la diferencialidad vasca es un activo.<\/p>\n

Pero hay dos versiones extremas sobre esa especificidad. Hay quienes mitifican el pasado, lo a\u00f1oran como la Arcadia feliz que nunca fue y denuestan los mestizajes a lo largo de la historia y buscan la manera de volver atr\u00e1s en lugar de mirar hacia adelante. Y hay quienes no reconocen la naturaleza integral de la cultura vasca como respuesta hist\u00f3rica a todos los retos de gesti\u00f3n de la socialidad y del entorno, y desprecian su aportaci\u00f3n a la cultura universal, entendi\u00e9ndola rica solo en cultura popular hasta el punto de ver al Pueblo Vasco como un \u201cpueblo sin Historia\u201d.<\/p>\n

\u00bfPueblo sin Historia?<\/p>\n

Ese enfoque es heredero de la concepci\u00f3n \u201ccosmopolita\u201d y reduccionista de la Ilustraci\u00f3n. En cambio Johann G. Herder (1791, edici\u00f3n de 1959), o Goethe compatibilizaban la Ilustraci\u00f3n y lo popular, a diferencia de la Ilustraci\u00f3n francesa que dio alas a un Napole\u00f3n que arras\u00f3 Europa en nombre de los Universales. A lo largo del XIX y XX la Ilustraci\u00f3n triunfante ignor\u00f3 esa otra tradici\u00f3n ilustrada que compatibilizaba -desde un cosmopolitismo enraizado- derechos pol\u00edticos y realidades culturales de los pueblos.<\/p>\n

La historiograf\u00eda occidental siempre se ha centrado en los pa\u00edses que se construyeron como Estados, y releg\u00f3 al limbo de los \u201cpueblos sin Historia\u201d a los que, por cualquier motivo, no pudieron hacerlo. Sus historias particulares son consideradas como historias menores y como singularidades derivadas del propio Estado Naci\u00f3n \u00fanico. Es el enfoque \u201cestado-c\u00e9ntrico\u201d, ajeno a la antropolog\u00eda y a la sociolog\u00eda de las comunidades.<\/p>\n

Asimismo tiene poco que ver con el estudio de las culturas comunitarias reales y las ha hecho depender de la historia oficial del Estado nacional y de su imaginario lo que puede reputarse como poco. Claro que, a veces, la historia se rebela y emerge tumultuosa como ahora en Escocia, Catalunya o Euskal Herria.<\/p>\n

En el caso vasco, no solo hay cultura vasca sino tambi\u00e9n historia y prehistoria propias, que no comienzan hace 2.000 a\u00f1os como se suele decir -quiz\u00e1s por el registro de Estrab\u00f3n- sino mucho antes.<\/p>\n

En lo que se refiere a la Prehistoria se trata de un pueblo con una lengua preindoeuropea que ya exist\u00eda como protovasco en toda el \u00e1rea gascona (wascona) que echar para atr\u00e1s las cifras en alg\u00fan milenio hacia el neol\u00edtico aunque ser\u00eda arbitrario remontarlo al Paleol\u00edtico Superior a pesar de los numerosas huellas de poblaci\u00f3n (nada indica que hablaran el protovasco). Lo cierto es que hay en la zona atl\u00e1ntica vasca cultivos de cereales ya en el 2.500 a.C lo que no har\u00eda cierta la afirmaci\u00f3n de que solo las comunidades indoeuropeas fueron agr\u00edcolas. Asimismo los an\u00e1lisis gen\u00e9ticos de ADNs mitocondriales de los restos de una de las capas \u00faltimas de la cueva de Santimami\u00f1e, y que se datan en 4.000 a\u00f1os, son afines a los de actuales vecinos de Urdaibai y tienen cercan\u00eda con otra cata en el Bazt\u00e1n.<\/p>\n

Habida cuenta que las migraciones indoeuropeas se producen entre 4.000- 1000 a.C, es de presumir que la poblaci\u00f3n wascona estaba asentada con anterioridad a ellas. Y que no dejaron de utilizar el protovasco a pesar de los asentamientos celtas y celt\u00edberos. Eso s\u00ed, el salto de la organizaci\u00f3n tribal a la configuraci\u00f3n pol\u00edtica se da mucho despu\u00e9s, con el nacimiento del reino de Pamplona (siglo IX) y de Navarra despu\u00e9s. La descomposici\u00f3n del Imperio Romano dio una oportunidad a que un pueblo apenas latinizado iniciara su camino como entidad pol\u00edtica.<\/p>\n

Igualmente el feudalismo y antiguo r\u00e9gimen \u2013excepci\u00f3n hecha de algunas zonas del sur de Alava y Navarra- poco tiene que ver con el castellano. Tuvo sus elites feudales (los linajes banderizos) y sus jauntxos depredadores, pero est\u00e1 a a\u00f1os luz del modelo de se\u00f1ores feudales propietarios de casi todo, de Iglesia todopoderosa, de realeza omnipotente y de una inmensidad de siervos sin derechos.<\/p>\n

Es decir, hubo un orden estamental olig\u00e1rquico y agrario pero compensado por m\u00faltiples villas y una red institucional. Desde luego, fue muy ajeno al irrespirable cerrojo aristocr\u00e1tico castellano. Si a ello se a\u00f1aden las instituciones del mayorazgo y troncalidad, que liberaban grandes energ\u00edas para la pesca, la construcci\u00f3n naval, el comercio, la escriban\u00eda, clero, emigraci\u00f3n, minas o manufactura de armas ya en el XVII… se facilit\u00f3 el tr\u00e1nsito a una sociedad industrial.<\/p>\n

Por definirlo de manera breve: peque\u00f1o pa\u00eds, tierras pobres y subsuelo rico en hierro que se agot\u00f3 para principios del siglo XX; feudalismo d\u00e9bil de bander\u00edas (la comunidad de parientes con v\u00ednculos personales con los ahaide nagusiak, parientes mayores) con linajes que se da\u00f1aban entre s\u00ed y que dio lugar a partir del XV a la \u201ccomunidad de solares\u201d (poder de la riqueza y sobre un territorio) como dice Jos\u00e9 \u00c1ngel Achon (2006: 221-247); villas tempranas que disputan poder y econom\u00eda a los linajes desde el siglo XIII; Tierra Llana y villas sentadas en Juntas Generales de propietarios bastante repartidos en el Renacimiento y con posterioridad; obligado juramento de los Fueros por parte de se\u00f1ores y reyes; pase foral (pocas veces practicado pero que daba lugar a negociaciones arduas con los reyes); derechos aduaneros en puerto seco; vida comunitaria institucional intensa; hidalgu\u00eda que, siendo objeto de burla en Castilla, arropaba por el ius sanguinis (derecho personal) incluso a los vascos residentes en Castilla (caso Sertutxa) como exentos de pechas, con habeas corpus y no obligaci\u00f3n de guerrear salvo en suelo propio,..<\/p>\n

Todo ello est\u00e1 en el aliento hist\u00f3rico de la comunidad con sus reglas de cooperaci\u00f3n (auzolan) y con la obligada cercan\u00eda de los jauntxos, incluso con sus arrendatarios… Es normal que muchas gentes defendieran el antiguo r\u00e9gimen, reaccionario en muchos planos y que beneficiaba a los terratenientes, frente al cielo prometido por el Estado liberal o la monarqu\u00eda isabelina. Y quiz\u00e1s, por ello, las creencias democr\u00e1ticas \u2013 herencia de representaci\u00f3n social aunque no general ni mucho menos, en Juntas y Ayuntamientos\u2013 son m\u00e1s profundas que en Espa\u00f1a. Un indicio: el nacionalismo moderado tambi\u00e9n apost\u00f3 por la Rep\u00fablica a la hora de la verdad a diferencia de las derechas espa\u00f1olas.<\/p>\n

As\u00ed se entender\u00eda mejor el fen\u00f3meno de los Fueros que terminaron de proteger no solo a Villas sino tambi\u00e9n a la Tierra Llana, y consagr\u00f3 la reciprocidad del do ut des<\/em> (doy para que me des) con la monarqu\u00eda castellana. Los Fueros de las provincias vascas y Navarra no han sido una norma de car\u00e1cter local (Carta Puebla), sino normativa de tipo general compuesta por un conjunto de normas, nacidas de la costumbre continuada de autogobierno de los territorios, tanto de Derecho p\u00fablico como de Derecho privado, que serv\u00eda para regular la administraci\u00f3n de los territorios vasco-navarros. Dice Miguel Artola (1988: 53 y ss) \u201cEl r\u00e9gimen foral tiene su origen en la construcci\u00f3n medieval de hermandades de concejos\u201d que conformaron los territorios hist\u00f3ricos.<\/p>\n

Los Fueros no son una gratia (privilegio o gracia real), sino un ius (derecho), con reconocimiento real y con origen en un concepto de reciprocidad obligatoria, desigual obviamente (entre el Poder real y los poderes subalternos), pero en una posici\u00f3n negociadora no estrictamente piramidal a diferencia de las tierras hispanas. Costumbre hecha norma, autoridad real final, reconocimiento mutuo y voluntad de pacto eran sus componentes.<\/p>\n

La incorporaci\u00f3n de Bizkaia, Gipuzkoa y Araba a Castilla en el siglo XII y XIII se produjo en condiciones de conservaci\u00f3n de sus instituciones tradicionales (Unanue 2014). De esta manera, los reyes o se\u00f1ores juraban acatamiento a los Fueros y reconoc\u00edan a estas comunidades sus derechos de zona franca, exentas de impuestos a la Corona pero no de entregas dinerarias, su liberaci\u00f3n del ejercicio de las armas \u2013salvo en defensa de su territorio\u2013 y con respeto a su libre organizaci\u00f3n interna hasta 1821 y, definitivamente, hasta 1839. Se puede decir algo parecido de Navarra desde el siglo XVI hasta la llamada Ley Paccionada (1841).<\/p>\n

Los Fueros no solo son anteriores a la Constituci\u00f3n de 1978 sino que \u00e9sta los ratific\u00f3 incorpor\u00e1ndolos al bloque de constitucionalidad. El hecho diferencial (territorios hist\u00f3ricos, lengua, derecho civil foral, polic\u00eda propia y sistema de concierto fiscal) pero, sobre todo, una voluntad masiva sistem\u00e1ticamente reiterada, constituyen hoy a la Comunidad Aut\u00f3noma de Euskadi y a Navarra como sujetos pol\u00edticos de decisi\u00f3n dando pie, al menos, a un cierto nivel de organizaci\u00f3n pol\u00edtica e institucional y de competencias.<\/p>\n

De ah\u00ed que decir que el entramado institucional vasco se deriva y define desde la propia Constituci\u00f3n es una lectura formalista ya superada (como la que hizo Azaola), que contrasta con la sostenida por Herrero de Mi\u00f1\u00f3n y otros juristas cuando lo incorporan al propio Bloque de Constitucionalidad, y que no se agota en el Estatuto de Gernika (1979). No es detalle menor el hecho de que la Constituci\u00f3n no fuera mayoritaria en el voto de la CA de Euskadi (no se legitim\u00f3, por m\u00e1s que est\u00e9 vigente y se hace cumplir) y que el desgaste del Estatuto sea grande. Si el hecho diferencial consagrado en la Disposici\u00f3n Adicional 1a de la Constituci\u00f3n permite pensar en desarrollos federales o confederales, el ser titular colectivo de un derecho de decisi\u00f3n como sujeto pol\u00edtico permite ir m\u00e1s all\u00e1 por ejercicio democr\u00e1tico.<\/p>\n

En efecto, como fondo sustantivo en democracia, lo que corresponde va m\u00e1s all\u00e1: es el derecho de decisi\u00f3n propia de una sociedad moderna y madura autoconstituida como naci\u00f3n sin estado por voluntad mayoritaria democr\u00e1tica, repetida y persistente, a lo largo de los \u00faltimos decenios. El Estado espa\u00f1ol hoy no est\u00e1 a la altura de ese requerimiento ciudadano.<\/p>\n

O sea, un pueblo con mucha historia propia -aunque dependiente desde la baja Edad Media y en el caso de Navarra Sur desde el Renacimiento- que se configura como sujeto pol\u00edtico en el siglo XX por voluntad colectiva como Naci\u00f3n (sin Estado) con un derecho a decidir sobre si y que ostentando t\u00edtulos hist\u00f3ricos -otras comunidades tambi\u00e9n los tienen- \u00e9stos est\u00e1n reconocidos constitucionalmente por el Estado anfitri\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfCultura vasca o culturas vascas?<\/p>\n

Las diferencias internas dentro de la cultura vasca (entendida como internamente plural, pero con bases comunes en la historia, instituciones, relaciones comunitarias y percepci\u00f3n compartida) no justifican abandonar el singular. La cultura vasca es en singular y con expresiones plurales. Sus diferencias internas son menores \u2013salvando la Ribera navarra- que las que pueda haber en la cultura espa\u00f1ola, y no se suele sustituir \u00e9sta por \u201clas culturas espa\u00f1olas\u201d a pesar de que ser\u00eda, en todo caso, mucho m\u00e1s pertinente ya que la Espa\u00f1a-Estado s\u00ed es un mosaico forzoso de culturas.<\/p>\n

La cultura vasca no tiene un perfil \u00fanico, con centro en lo rural, sino que es consustancialmente plural. Cuando se la vincula en exclusiva a la cultura popular tradicional y rural el resultado es un arquetipo. Quedar\u00edan en penumbra la rica cultura marinera, el rol temprano de las villas, o la importancia de la manufactura, de la construcci\u00f3n naval y de las armas ya desde el siglo XVII, los puertos comerciales abiertos al libre comercio por el mar, o la producci\u00f3n industrial del XIX. No solo dejaron una impronta econ\u00f3mica sino tambi\u00e9n social, de modelo humano y de sus valores, lo que explica que los econ\u00f3micamente exitosos siglos XX y XXI, y su cultura innovada, no sean obra de una trasformaci\u00f3n inexplicable sino de una urdimbre hist\u00f3rica.<\/p>\n

Todas las culturas son espec\u00edficas (responden a la reproducci\u00f3n de la comunidad y son herramientas de respuesta a sus dilemas en todos los planos) y no tienen por qu\u00e9 ser muy diferenciales. Pero en nuestro caso, adem\u00e1s, hay tantos rasgos diferenciales (el euskera, la historia institucional, cultura popular singular…) que han activado, y mucho, los mecanismos defensivos y de transmisi\u00f3n familiares e institucionales que explican el milagro de su preservaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n a pesar de adversidades y represiones.<\/p>\n

Se suele sostener que la cultura vasca es rica en cultura popular pero pobre en cultura culta a lo largo de la historia (Camus 2012) , por lo que se nos excluir\u00eda de los pueblos cultos hasta la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n

Pero hay y hubo cultura culta.<\/p>\n

son dignos representantes. En el XVII (Axular, Oihenart, escuela de Sara) y XVIII (Etxeberri, Larramendi o Pe\u00f1aflorida) hay una digna representaci\u00f3n, sin que la producci\u00f3n vasca en castellano o franc\u00e9s pueda decirse que fuera mucho m\u00e1s abundante y brillante en la \u00e9poca. La literatura oral, en cambio, era pujante (bertsolarismo). Incluso la indiscutible modernidad de Baroja y Unamuno en el tr\u00e1nsito del XIX al XX tuvieron su correspondencia, 50 a\u00f1os antes en el rom\u00e1ntico Xaho o el promotor D\u2019Abaddie, y de forma coet\u00e1nea en Azkue, Luis de Eleizalde o en Campion. Hoy, en estos inicios del siglo XXI, cabe decir que la aportaci\u00f3n literaria en euskera es m\u00e1s madura y pujante que la literatura vasca en castellano.<\/p>\n

Ciertamente la literatura vasca con anterioridad al XIX, fue d\u00e9bil, pero no ausente, puesto que ya en el mal conocido siglo XVI, Lazarraga, Leizarraga y Etxepare son dignos representantes. En el XVII (Axular, Oihenart, escuela de Sara) y XVIII (Etxeberri, Larramendi o Pe\u00f1aflorida) hay una digna representaci\u00f3n, sin que la producci\u00f3n vasca en castellano o franc\u00e9s pueda decirse que fuera mucho m\u00e1s abundante y brillante en la \u00e9poca. La literatura oral, en cambio, era pujante (bertsolarismo). Incluso la indiscutible modernidad de Baroja y Unamuno en el tr\u00e1nsito del XIX al XX tuvieron su correspondencia, 50 a\u00f1os antes en el rom\u00e1ntico Xaho o el promotor D\u2019Abaddie, y de forma coet\u00e1nea en Azkue, Luis de Eleizalde o en Campion. Hoy, en estos inicios del siglo XXI, cabe decir que la aportaci\u00f3n literaria en euskera es m\u00e1s madura y pujante que la literatura vasca en castellano.<\/p>\n

Pero, adem\u00e1s de la literatura, hay otras formas de cultura culta que tuvieron gran peso en el medievo, renacimiento y antiguo r\u00e9gimen vasco como fue la rica historia arquitect\u00f3nica religiosa y civil con un digno patrimonio. Asimismo, la riqueza de personajes hist\u00f3ricos, ensayistas, eruditos o cient\u00edficos, ya desde el siglo XVIII; la abundancia de palacios (Cendoya 1994: 257 y ss), y m\u00e1s aun con la riqueza que acompa\u00f1a a la industrializaci\u00f3n desde la mitad del XIX y la entrada en la modernidad; la m\u00fasica desde el medievo y el renacimiento (Anchieta); el importante audiovisual desde los a\u00f1os 70 del XX…. abonan la tesis contraria.<\/p>\n

Cabe as\u00ed negar la mayor: la cultura culta ha estado presente en villas, ciudades, Reino de Navarra y en el propio antiguo r\u00e9gimen institucional. Y, adem\u00e1s, tambi\u00e9n son parte de nuestra cultura de nuestra cultura Xim\u00e9nez de Rada (siglo XII-XII), Pero L\u00f3pez de Ayala (XIV) o Loiola (siglo XV) o Blas de Otero (siglo XX) por m\u00e1s que su imaginario fuera castellano. Las propias aportaciones navarras ya desde el siglo XVI (Azpilicueta, Carlos de Viana, Agramont) y XVII (Moret, Huarte de San Juan) y tantos otros, no invitan ni a la reducci\u00f3n ruralista de lo vasco ni a una exclusi\u00f3n ideol\u00f3gicamente interesada desde un patr\u00f3n que dictar\u00eda lo que es vasco o deja de serlo por prescripci\u00f3n de un sector de mirada ag\u00f3nica y purista. En esto se aliar\u00edan con quienes reducen lo vasco a lo arquet\u00edpico. Es m\u00e1s sensata una visi\u00f3n caleidosc\u00f3pica de la presencia de vascos y vascas en la historia real.<\/p>\n

Que no sea la cultura culta muy peculiar o brillante en una comparativa occidental con Estados no quiere decir gran cosa, puesto que la cultura no es una suma de singularidades sino un conjunto de recursos de gesti\u00f3n de la vida social. Si como consuelo se dice que la peque\u00f1ez del pa\u00eds y de poblaci\u00f3n no daba para m\u00e1s, cabe decir lo contrario: lo que hay que explicar es por qu\u00e9 un pa\u00eds tan peque\u00f1o pudo dar m\u00e1s all\u00e1 de su tama\u00f1o; y c\u00f3mo ya desde finales del XIX la simbiosis creativa de tradici\u00f3n y modernidad en un pa\u00eds industrializado ha permitido remozar la cultura vasca. Esta hubiera fracasado si se hubiera refugiado en el ruralismo complaciente o en el espacio micro, local y familiar, para ser zarandeado por la globalizaci\u00f3n. Para la supervivencia de una cultura milenaria en un mundo abierto se requiere una cultura de espacio p\u00fablico que integrara tradiciones m\u00faltiples y miradas modernas.<\/p>\n

Y ello no ha sido fruto de nuestras elites econ\u00f3micas (miraban por el esplendor de sus bienes ra\u00edces, industrias o bancos) y, en parte, tampoco de las elites intelectuales. De hecho la Ilustraci\u00f3n vasca se qued\u00f3 m\u00e1s con la idea del progreso material y se olvid\u00f3 del progreso en humanidades y en ciencias sociales ya desde los \u201cCaballeritos de Azkoitia\u201d y el Real Seminario de Bergara. A pesar de todo hubo un elenco razonable de pensadores y cient\u00edficos sociales (Foronda, Ib\u00e1\u00f1ez de la Renter\u00eda, Arriquivar, Ustariz…).<\/p>\n

Se puede concluir que ha sido el doble impulso -muchas veces chocando entre s\u00ed- de construir comunidad y de atreverse a apostar por una sociedad moderna, las que han tejido la parte m\u00e1s culta de la cultura vasca de hoy que, en mayor o menor medida, se entrelaza con la cultura popular -\u00bfd\u00f3nde empieza una y termina la otra?- e impregna a toda la sociedad.<\/p>\n

El retroceso del euskera y las razones de Estado<\/p>\n

Explicar el retroceso hist\u00f3rico del euskera, como se suele decir, s\u00f3lo por la presi\u00f3n en fronteras de las lenguas romances, es muy parcial. Como tambi\u00e9n lo ser\u00eda atribuirlo solo a su econom\u00eda abierta y de libre comercio por mar con Europa cuando las fronteras eran de puerto seco. En esas versiones est\u00e1n ausentes las decisiones de los Estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s para la imposici\u00f3n del castellano y el franc\u00e9s en los sistemas administrativos, pol\u00edticos, econ\u00f3micos o educativos. De todos modos, la responsabilidad de las elites vascas del antiguo r\u00e9gimen fue tambi\u00e9n clara, al utilizar el castellano como lengua administrativa habitual, de distinci\u00f3n social y de segregaci\u00f3n interna.<\/p>\n

Hubo una expl\u00edcita pol\u00edtica aculturizante desde el poder central sobre Euskal Herria sur y desde todas las ideolog\u00edas centrales ya desde el XVIII (la prohibici\u00f3n en 1766 del Conde de Aranda \u2013etapa de Carlos IV- prohibiendo la edici\u00f3n de libros en euskera o, seis a\u00f1os despu\u00e9s, prohibiendo su ense\u00f1anza) y con posterioridad (conservadores, liberales y franquistas). Incluso en democracia, y en ausencia de una represi\u00f3n cultural expl\u00edcita, la institucionalizaci\u00f3n vasca ha debido forzar la marcha ante la presi\u00f3n de una diglosia galopante, facilitada por el modelo comunicativo radial (la RTV dominante es centralizada) y por el Estado unitario. Ya no digamos en Iparralde.<\/p>\n

La historia pol\u00edtica de represi\u00f3n y agravios, y una historia socioecon\u00f3mica sin gesti\u00f3n pol\u00edtica autocentrada e independiente, ayudan a explicar aquel retroceso. El \u00e9xito reactivo del carlismo en el XIX, o del fuerismo y de los nacionalismos despu\u00e9s, lejos de ser desvar\u00edos de gentes primitivas, fueron y son reacciones, acertadas o no, tanto ante un mundo que cambia como frente al modo de construcci\u00f3n centralista y borb\u00f3nica<\/p>\n

del Estado, a diferencia del modelo austracista basado en el pactismo (los Austrias eran m\u00e1s tolerantes que los Borbones con las comunidades cuyos reg\u00edmenes jur\u00eddicos respetaban) (Lluch 1996). El paso de la monarqu\u00eda autoritaria a la monarqu\u00eda absolutista tan com\u00fan en Europa vino de la mano de los Borbones. Dicho de otra manera, una cosa son las construcciones ideol\u00f3gicas de aquellas corrientes vascas, con bastantes tesis rebatibles y artificiosas, y otra el por qu\u00e9 de su \u00e9xito social como discursos defensivos.<\/p>\n

Claro que los discursos ideol\u00f3gicos del Estado -encarnados por conservadores y liberales en el XIX, derechas y socialistas en el XX- fueron hist\u00f3ricamente a\u00fan m\u00e1s da\u00f1inos y artificiosos. Su obsesi\u00f3n unificadora y de construcci\u00f3n del Estado bajo los par\u00e1metros de un concepto simplista de la modernidad (una naci\u00f3n \u00fanica \u2013legitimidad y poder centrales-, un mercado, una moneda y, tambi\u00e9n, una lengua) ha sido letal.<\/p>\n

Afortunadamente la rareza hist\u00f3rica de una lengua pre-indoeuropea hoy viva y en<\/p>\n

recuperaci\u00f3n solo se explica por un sentido comunitario a prueba de asimilaciones.<\/p>\n

La pervivencia de la cultura vasca no se puede explicar solo desde la autodefensa numantina en el reducto familiar. Siendo \u00e9sta imprescindible, hubiera abocado a lo que ahora est\u00e1 ocurriendo en Iparralde donde, a falta de institucionalizaci\u00f3n y con una sociedad civil limitada, la cultura vasco-euskaldun se erosiona de modo alarmante.<\/p>\n

Fue el vitalismo ciudadano y la sociedad civil (los Juegos Florales de finales del XIX, o el renacimiento vasco del XX -Eusko Pizkundea- o el movimiento de ikastolas en el franquismo, por ejemplo) y las respuestas pol\u00edticas, las que generaron la conciencia colectiva de identidad cultural y nacional, de comunidad con derecho a vivir como tal, y han salvado esa parte de la identidad cultural, m\u00e1s acentuadamente en la CA de Euskadi. El empuje de la comunidad y su sociedad civil organizada son los que han mantenido un nivel de movilizaci\u00f3n y voluntarismo cultural que, hoy, ha prendido en los actuales padres j\u00f3venes para una transmisi\u00f3n familiar en contacto con la institucional.<\/p>\n

Tampoco hay que olvidar en la pervivencia del euskera el papel de una parte de la Iglesia. El vac\u00edo de cultura literaria lo cubri\u00f3 el euskera de una Iglesia cercana a las comunidades, lo que evit\u00f3 que ejerciera de factor aculturizante, por un lado, y a que contribuyera al salto al euskera escrito, primero culto y conservador, luego literario y profano, por otro. La \u00fanica elite vasca que se implic\u00f3 con el euskera fue el clero, a pesar de sus vinculaciones con los jauntxos. Igualmente el comportamiento de una gran parte del clero vasco en la guerra civil o en la Transici\u00f3n nos remite a una iglesia popular ejerciendo el pase foral sobre su propia jerarqu\u00eda.<\/p>\n

El empe\u00f1o colectivo en la supervivencia cultural y comunitaria puede adoptar formas m\u00edticas o brutales cuando asume un punto de vista ag\u00f3nico (el carlismo del XIX, el fuerismo mitificante, el primer Arana o ETA y su violencia). Pero malo ser\u00e1 para entender la historia, sin justificarla, no apuntar los riesgos ciertos de disoluci\u00f3n comunitaria en la Espa\u00f1a isabelina, en la Restauraci\u00f3n, en el franquismo o en la democracia de la Transici\u00f3n. Es m\u00e1s, si no se analizan las estructuras pol\u00edticas, elites y estrategias espa\u00f1olas tampoco se entender\u00e1n las reacciones. Con todo, habr\u00eda que decir que si los vascos abandonaran ese triple estilo \u2013comunidad, sociedad e institucionalizaci\u00f3n- y se quisiera jugar solo a lo institucional y sin dinamizaci\u00f3n popular cultural, podr\u00eda aparecer su Tal\u00f3n de Aquiles en el futuro.<\/p>\n

Lo que ha hecho superviviente a la comunidad de los vascos ante las adversidades de la historia han sido, sobre todo, el tejido social con sus v\u00ednculos, la conciencia comunitaria, la amplia sociedad civil, la voluntad pol\u00edtica colectiva mayoritaria con instituciones cercanas, el impulso vital de esa Euskal Herria diversa y una conciencia pr\u00e1ctica del trabajo y de la econom\u00eda. Esa experiencia colectiva tambi\u00e9n est\u00e1 en la base del fuerte laicismo actual.<\/p>\n

A diferencia de lo que se suele decir, no es la diferencia respecto al resto de entidades administrativas del reino de Espa\u00f1a la que genera nuestra identidad pol\u00edtica, de tal modo que cercenando singularidades administrativas se acabar\u00eda el \u201cprivilegio\u201d (sic) y el tema. Pero no se trata de un constructo desde arriba. La identidad se hace desde la construcci\u00f3n comunitaria y pol\u00edtica misma con expresiones continuadas a lo largo de la historia ante las invasiones repetidas, mediante rechazo (celtas, godos..) o coexistencia (romanos, \u00e1rabes…), rebeld\u00eda popular ante las elites internas en el XVII y XVIII mediante matxinadas, o la muy costosa implicaci\u00f3n en guerras y guerrillas a lo largo de los convulsos siglos XIX y XX. La foralidad es en todo caso una expresi\u00f3n y una fijaci\u00f3n garantista, no un invento.<\/p>\n

Contradicciones vascas a superar <\/strong><\/p>\n

Una contradicci\u00f3n hist\u00f3rica vasca es que a lo largo del XIX y XX hasta 1975 hubo un desarrollo econ\u00f3mico bastante superior al de Espa\u00f1a, y con ello una m\u00e1s temprana entrada en la modernidad, con todas las contradicciones del desarrollo desigual y por saltos. Numerosos n\u00facleos urbanos, y por irradiaci\u00f3n las anteiglesias, se sumergieron en los valores y activos de la Revoluci\u00f3n Industrial y la modernidad (urbanismo, ferrocarriles, cultura de masas, partidos, sindicatos…). Gernika es un ejemplo paradigm\u00e1tico de esas simbiosis (Ander Delgado 2005). Eso s\u00ed, hab\u00eda m\u00e1s nivel cultural en Espa\u00f1a pero centrada en sus elites y p\u00e9simamente repartido.<\/p>\n

En el caso vasco no acompa\u00f1aron el desarrollo pol\u00edtico y la pol\u00edtica cultural y educativa, vetadas \u2013pr\u00e1cticamente durante tres siglos- hasta 1979. Se careci\u00f3 as\u00ed de esas herramientas centrales para articular una sociedad moderna autocentrada ya desde el siglo XIX.<\/p>\n

Pero Espa\u00f1a, a pesar de que construy\u00f3 un poderoso aparato pol\u00edtico y un sistema cultural, tampoco es un caso secular de Estado Nacional. No lo fue ni con los Reyes Cat\u00f3licos ni hasta mucho despu\u00e9s. As\u00ed Juan Pablo Fusi (2000), indicaba que el sentimiento nacional espa\u00f1ol surge en el XIX, y no antes, sin que ni siquiera entre 1808-1840 cab\u00eda hablar de Estado nacional. O sea de anteayer. De hecho las guerras carlistas y los levantamientos sobre el modo de configurar Espa\u00f1a dieron paso a la emergencia temprana de proyectos nacionales en competencia con el proyecto nacional espa\u00f1ol excluyente al final del XIX (los nacionalismos perif\u00e9ricos). Incluso Josep Colomer (2006: 173) dec\u00eda \u2013quiz\u00e1s exagerando- que Espa\u00f1a es un caso \u00fanico en Europa de fracaso en la construcci\u00f3n de un gran Estado nacional que perdi\u00f3 su oportunidad en la segunda mitad de los a\u00f1os 70 del siglo XX. O sea en la Transici\u00f3n.<\/p>\n

En el caso vasco, el desfase a lo largo del siglo XX y hasta 1979, entre econom\u00eda fuerte, impulso cultural solo por la base durante el franquismo y construcci\u00f3n pol\u00edtica e institucionalizaci\u00f3n cultural d\u00e9biles fue un gran lastre cuando no una tragedia. En las sociedades modernas, la construcci\u00f3n cultural no suele ser ajena a la construcci\u00f3n pol\u00edtica y a sus preferencias pol\u00edtico-culturales y educativas. Al contrario, es sustancial.<\/p>\n

Pero, a diferencia de las culturas satisfechas de los Estados naci\u00f3n, el doble d\u00e9ficit vasco acumulado hist\u00f3ricamente (institucionalizaci\u00f3n dependiente y ausencia de pol\u00edtica cultural y educativa hasta el \u00faltimo tercio del XX) ha sido tan inmenso, que explica que los movimientos de defensa cultural han buscado compensarlo con voluntarismos, y por fuerza se vincularon a movimientos pol\u00edticos, y viceversa. Ello trajo consigo virtudes (situar la cultura y la lengua que se erosionan en el coraz\u00f3n de los programas pol\u00edticos) y perversiones (riesgos de instrumentalizaci\u00f3n, de polarizaci\u00f3n y de desagregaci\u00f3n cultural social seg\u00fan afinidades pol\u00edticas).<\/p>\n

Sin embargo, en lo que ha habido de excesos de una parte vasca ha habido de inmenso defecto, en forma de desidia, por la otra parte vasca. A diferencia de Catalunya, han sido las elites vascas de identidad subjetiva nacional espa\u00f1ola (de derecha e izquierda) las que perdieron y siguen perdiendo la oportunidad de dar ejemplo \u2013con excepciones como las del socialismo eibarr\u00e9s con Toribio Echevarria al frente- desde un vasquismo integrador, mientras siguen representando, sin m\u00e1s, el punto de vista del Estado en la comunidad de los vascos, subordinando el hecho comunitario al hecho y al proyecto pol\u00edtico espa\u00f1ol.<\/p>\n

La conservaci\u00f3n y desarrollo de la cultura vasca en condiciones tan adversas y que \u201clo vasco\u201d no sea un nombre sin sustancia (el euskera principalmente) solo se explica por el admirable sujeto comunitario \u2013el pueblo organizado- y su empe\u00f1o secular por defender cultura, lengua y modo de vida con sacrificios enormes y la capacidad de reinventarse con el apoyo de los vasquismos y nacionalismos del siglo XX.<\/p>\n

De cara al futuro, la cultura vasca como fen\u00f3meno colectivo \u00fatil al desarrollo social no pervivir\u00e1 si no se construye y reconstruye constantemente.<\/p>\n

Hay quienes piensan que la cultura vasca del siglo XXI se encuentra s\u00f3lidamente asentada en este mundo globalizado y deducen -desde un cierto liberalismo cultural- que no hacen falta pol\u00edticas activas para desarrollarla. Y, al rev\u00e9s, hay quienes la ven en porque no se termina de superar la minorizaci\u00f3n del euskera (diglosia), por lo que son partidarios de una cierta pol\u00edtica autoritaria de subordinaci\u00f3n de las estrategias de \u201cnation building\u201d a la construcci\u00f3n previa de la \u201cnaci\u00f3n cultural\u201d (as\u00ed lo han detectado Zabalo et al, 2016: 109, en una parte de euskalgintza).<\/p>\n

Sin embargo, aparte del empuje en sentido positivo o negativo de factores externos, se depende, sobre todo, del impulso interno por seguir casando lengua, tradici\u00f3n y modernidad con respeto social. No cabe minimizar las amenazas reales pero tampoco agon\u00eda el rol que la pol\u00edtica cultural y ling\u00fc\u00edstica, por un lado, y el empuje de la sociedad civil, por otro, est\u00e1n llamados a jugar para contrarrestar las tendencias que la globalizaci\u00f3n abre para las culturas tanto minoritarias como minorizadas.<\/p>\n

Pero hay m\u00e1s. En la \u201csociedad del conocimiento\u201d, la cultura es un recurso central del que, como sociedad culta y educada, estamos bien dotados por lo que no se entender\u00eda que como cultura minoritaria no apostemos por especializarnos en creaci\u00f3n y producci\u00f3n cultural especialmente para recrear de forma potente nuestro imaginario (los n\u00f3rdicos lo est\u00e1n haciendo) y como especializaci\u00f3n econ\u00f3mica que, de paso, haga viable nuestro desarrollo cultural espec\u00edfico, y dentro de \u00e9l el euskera como factor motor y motivador. Es incomprensible que los nacionalismos vascos aun no hayan captado enteramente esta apuesta estrat\u00e9gica de pa\u00eds y sigan tratando la cultura como una asignatura mar\u00eda y m\u00e1s simb\u00f3lica que b\u00e1sica.<\/p>\n

En suma, sin una potente institucionalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica cultural y comunicativa y, paralelamente, animando a una libre creatividad cultural e industrias culturales y creativas con peso interno y externo, estaremos muy a la intemperie y a la defensiva. De todos modos, incluso en el caso de una mayor institucionalizaci\u00f3n pol\u00edtica o una extensi\u00f3n de la industria cultural, la sociedad vasca no deber\u00eda bajar la guardia cultural comunitaria. Es su punto m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

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