Como la burladora de Stendhal, mientras sosten\u00eda un papel falsificado en la mano, Cifuentes ped\u00eda que la opini\u00f3n p\u00fablica la creyera a ella y no a su desnudez clamorosa<\/p>\n
La irrompible alianza PP-C’s<\/p>\n
Cuenta Stendhal en Sobre el amor<\/em> la an\u00e9cdota de un marido que sorprendi\u00f3 a su mujer desnuda y debajo de otro hombre y que, apenas comenz\u00f3 a protestar, se vio descabalgado de su c\u00f3lera por la m\u00e1s absurda e inesperada de las respuestas: \u201cno es lo que parece\u201d. Primero t\u00edmida y a la defensiva, cada vez m\u00e1s atrevida ante el estupor del marido, la mujer fue volteando la situaci\u00f3n, contrariada al principio, luego digna, por fin enrabietada, hasta que, v\u00edctima despechada, sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n furiosamente ofendida: \u201ccrees m\u00e1s en lo que ves que en lo que yo te digo. No te lo perdonar\u00e9 jam\u00e1s\u201d.<\/p>\n Esto es lo que hoy se llama producir \u201cun hecho alternativo\u201d, operaci\u00f3n que no opone dos enunciados contradictorios sino que, frente a un hecho incuestionable, convierte un enunciado paralelo en un hecho m\u00e1s verdadero. En el caso de la mujer sorprendida en brazos de su amante, esa palmaria desnudez er\u00f3tica ced\u00eda su realidad f\u00e1ctica \u2013su condici\u00f3n de hecho\u2013 ante la acumulaci\u00f3n espumosa de palabras que, amontonadas ante la mirada perpleja del burlado, iban levantando y levantando una monta\u00f1a, y ello de tal manera que, tras esta transustanciaci\u00f3n, el \u00fanico hecho presente en la habitaci\u00f3n, puro y duro, era la indignaci\u00f3n de la esposa, su despecho ante la injusticia conyugal, la falta de confianza del marido. Un hecho<\/em> tiene muy poca realidad al lado de una emoci\u00f3n valiente, excitada y expansiva.<\/p>\n El caso del m\u00e1ster de Cifuentes \u2013cualquiera que sea su desenlace, incierto mientras escribo estas l\u00edneas\u2013 da la medida de esta ruptura casi antropol\u00f3gica. No creo que Cifuentes sea una mentirosa. El mentiroso es una figura antigua, un poco enternecedora, cuyas mil variantes se han disputado, durante siglos y en distintos niveles y grados, la libertad radical inscrita en el coraz\u00f3n del lenguaje: la libertad de no decir la verdad. Hay mentiras piadosas, mentirijillas de batalla o de supervivencia, silencios mendaces, mentiras preceptivas y hasta mentiras \u00e9ticamente superiores. Se puede mentir a un paciente \u2013o a un enamorado\u2013 para que no sufra. Un ni\u00f1o puede mentir para librarse de un castigo y un jugador para enga\u00f1ar a un rival. Se puede callar o mentir como parte inalienable de un protocolo jur\u00eddico: al igual que en el tribunal de Osiris, en nuestros tribunales est\u00e1 permitido mentir porque todo derecho garantista entiende que los hechos deben ser probados, no confesados. Y se puede mentir tambi\u00e9n porque a veces, de no hacerlo, el mundo perder\u00eda una pizca de luz verdadera, como en el famoso poema de Gabriel Aresti: \u201csiempre dir\u00e9 la verdad\/me romper\u00e1n los labios\/ pero yo nunca mentir\u00e9\/y si alguna vez\/digo una mentira\/ ser\u00e1 para que el sol no se oscurezca…\u201d o ser\u00e1 \u2013digo yo\u2013 para salvar de la persecuci\u00f3n a un jud\u00edo<\/em>, cualquiera que sea su origen; o para no denunciar, ni siquiera bajo tortura, a un hombre justo.<\/p>\n La pol\u00edtica es esencialmente mentirosa porque se hace con frases; y de hecho no sobrevivir\u00eda a la transparencia pura. Pero lo que ha hecho Cifuentes no es mentir. Como la burladora de Stendhal, mientras sosten\u00eda un papel falsificado en la mano, la presidenta de la Comunidad de Madrid ped\u00eda \u2013reclamaba, exig\u00eda\u2013 que la opini\u00f3n p\u00fablica la creyera a ella y no a su desnudez clamorosa. Su valent\u00eda indignada produjo un hecho alternativo m\u00e1s veraz que su fraude universitario: una emoci\u00f3n paralela, sin anclaje en la materia, que se materializaba en su propio enunciado y en la que, por eso mismo, cab\u00eda mucha m\u00e1s gente que en cualquier acontecimiento visible y mensurable. Cifuentes es muy inteligente y no se enga\u00f1a a s\u00ed misma; no es que, en el calor de su indignada protesta, acabara crey\u00e9ndose lo que dec\u00eda. Cre\u00eda en la consistencia f\u00e1ctica de ese calor; cre\u00eda en ese otro hecho que ella hab\u00eda fundado con su intr\u00e9pida lengua de cortar amarras: el de su despecho, su victimismo, su fatigoso desvelo de veinte a\u00f1os por el bien de los madrile\u00f1os. Es ese hecho solid\u00edsimo y paralelo \u2013y no la mentira\u2013 lo que ovacionaron los militantes del PP en la Convenci\u00f3n Nacional del partido; y lo que emocion\u00f3 humanamente a la propia Cifuentes cuando respondi\u00f3 desde la tribuna a los sin duda merecidos aplausos. Creemos en Cifuentes aunque mienta; creemos en Cifuentes porque incluso sus mentiras son valientes, sinceras y verdaderas. (Y si ahora la dejamos caer no ser\u00e1 por sus mentiras, tan nuestras<\/em>, sino obligados por el empuj\u00f3n interesado de nuestro rival y aliado: C’s).<\/p>\n Este es el radical salto adelante que estamos viviendo y del que las mentiras verdaderas de Cifuentes son s\u00f3lo un indicio m\u00e1s: hacer pol\u00edtica no consiste ya en mentir dentro de un orden<\/em>; no consiste ya en sustituir unos enunciados por otros ni unos hechos por otros; consiste en sustituir un hecho por un enunciado o, lo que es lo mismo, un hecho d\u00e9bil por un hecho m\u00e1s fuerte. Es muy grave. La burla performativa de la mujer stendhaliana era, despu\u00e9s de todo, un asunto privado y por ello nos resulta bufa y hasta picante. Su coraje negacionista hizo poco o ning\u00fan da\u00f1o. El caso de Cifuentes (o de Trump) tiene que ver, en cambio, con el fin de la pol\u00edtica \u2013incluso con el fin de la mentira\u2013 como efecto y condici\u00f3n de la esfera p\u00fablica. Hay gestos, en efecto, para las que hace falta un coraje sobrehumano: para matar a un ni\u00f1o, para violar a un hijo, para prevaricar desde un tribunal de justicia, para mentir desde un peri\u00f3dico; para fundar una verdad m\u00e1s verdadera, \u201cm\u00e1s all\u00e1 de los hechos\u201d, desde la tribuna de un Parlamento. Estos son los gestos que, como el de Prometeo, transforman la civilizaci\u00f3n; imprimen un nuevo giro al mundo; alteran por completo la sensibilidad colectiva y los marcos de consenso institucional que hacen inteligible y seguro el universo com\u00fan. Prometeos al rev\u00e9s, nuestros nuevos pol\u00edticos \u2013estos s\u00ed que son nuevos\u2013 est\u00e1n transformando la esfera p\u00fablica \u2013y esto no es tan nuevo\u2013 en un charco de ranas intensas, viscosas y vocingleras.<\/p>\n La producci\u00f3n de hechos alternativos<\/em> como eje de la nov\u00edsima vieja pol\u00edtica es inseparable, como su resultado y su causa, del descr\u00e9dito de los marcos institucionales (de los tribunales a los medios de comunicaci\u00f3n) y se presenta, a derecha e izquierda, como victoria del irracionalismo antiilustrado y de la afiliaci\u00f3n identitaria. S\u00f3lo hay algo m\u00e1s f\u00e1ctico que un hecho y es un sentimiento; s\u00f3lo hay un hecho m\u00e1s verdadero que cualquier hecho: una emoci\u00f3n. La verdad, dec\u00eda Berlusconi, no cambia nada; y no cambia nada porque, cuando ya la conocemos y no podemos hacer nada con ella, la verdad m\u00e1s verdadera pasan a ser las emociones. Es muy importante, sin duda, gestionar pol\u00edticamente las emociones y el partido que no sepa hacerlo quedar\u00e1 sin demora fuera de juego. Ahora bien, no debe olvidarse que lo propio de una emoci\u00f3n es no distinguirse de otra, salvo en intensidad; y que a igual intensidad son todas igualmente verdaderas. No se puede deducir la verdad del cristianismo de la disposici\u00f3n de sus primeros secuaces al martirio porque todas las religiones se sostienen en la tendencia fan\u00e1tica al sacrificio. Los linchadores se emocionan sinceramente. Los militantes del PP que ovacionaban a Cifuentes se emocionaban sinceramente. Los mafiosos, cuando celebran las bodas de sus hijas, se emocionan sinceramente; y no menos sinceramente se emocionan los espa\u00f1olistas y los independentistas en sus respectivos recintos y con sus respectivas banderas; y no menos los solidarios con Palestina que los solidarios con Israel; y no menos las feministas, los anti-racistas y los anti-imperialistas en sus movilizaciones que los machistas y los racistas en sus fraternales cotarros de celebraci\u00f3n supremacista. De una emoci\u00f3n intensa \u2013por muy intensa que sea\u2013 no podemos extraer ninguna diferencia pol\u00edtica.<\/p>\n As\u00ed que propongo volver a los hechos: los periodistas a buscarlos, los jueces a definirlos bien, los pol\u00edticos a incluirlos en sus programas y en sus decisiones. Y todos nosotros a trabarlos con nuestras emociones e incluso, si es posible, a ponerlos al mando de nuestras intensidades (salvo en el f\u00fatbol y en el amor, donde podemos, y hasta debemos, prevaricar en favor de cuerpos concretos). Cada vez hay m\u00e1s gente que se siente buena al margen de los hechos y que sucumbe por ello, a veces con justa rabia, a los hechos alternativos<\/em>. La justa rabia<\/em> es, de hecho, el hecho alternativo<\/em>. En realidad, la pol\u00edtica de los \u201chechos alternativos\u201d \u2013 de Trump y Macri a Orb\u00e1n, Le Pen y Salvini \u2013 consiste en hacer que la gente se sienta buena al margen de los hechos: buena al margen del dolor de los refugiados, buena al margen de las desigualdades, buena al margen de la justicia y sus trabajos incluyentes. No podemos despreciar a esa gente ni su bondad desanclada porque somos, nos guste o no, nosotros mismos; y en ese sentido hay que dar ah\u00ed tambi\u00e9n la batalla, so pena de entregar el terreno a la derecha destropopulista (iliberal o neofascista) que campa a sus anchas en toda Europa. Pero tenemos que volver a los hechos; coserlos de alg\u00fan modo al discurso \u2013 y a las instituciones \u2013 de manera que no nos equivoquemos, guiados por la intensidad emocional, y acabemos creyendo que el no-derecho es un derecho alternativo y la dictadura una democracia alternativa y Cifuentes -Cifuentes- una universitaria alternativa. Yo soy un poco Lula. Yo soy un poquito Corbyn. Yo soy bastante Yassin Al-Haj Saleh. Y bastante Ada Colau. Y soy \u2013no s\u00e9 \u2013 Ahed Tamimi y Angela Davis. Y soy tambi\u00e9n \u2013porque los han encarcelado mediante hechos alternativos<\/em> y no porque comparta sus emociones intensas\u2013 Oriol Junqueras y Jordi S\u00e1nchez y Tamara Carrasco y los otros independentistas perseguidos. Yo no soy Cristina Cifuentes. Las diferencias entre unos y otros, y de todos con Cifuentes, no pueden explicarse a partir de mis<\/em> sentimientos sino de eso que -antes de HA, antes de los Hechos Alternativos- llam\u00e1bamos Derechos Humanos, democracia y justicia social. En cuanto a la pol\u00edtica<\/em>, su tarea debe ser la de trasladar a los cuerpos vivos, y en un contexto social siempre enredado y nunca elegido, todas esas diferencias.<\/p>\n Ctxt \/ Rebeli\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como la burladora de Stendhal, mientras sosten\u00eda un papel falsificado en la mano, Cifuentes ped\u00eda que la opini\u00f3n p\u00fablica la creyera a ella y no a su desnudez clamorosa La irrompible alianza PP-C’s Cuenta Stendhal en Sobre el amor la an\u00e9cdota de un marido que sorprendi\u00f3 a su mujer desnuda y debajo de otro hombre […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":39091,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-39090","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\n