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En sus or\u00edgenes en el siglo XIX, los antrop\u00f3logos centraban su labor en observar, registrar y comparar la vida cotidiana de las sociedades ex\u00f3ticas (lo que por entonces se daba en llamar las \u2018culturas primitivas\u2019). Hasta que en los a\u00f1os 1920 un grupo de investigadores sociales encuadrados en la Escuela de Chicago decidieron trasladar el foco de estudio desde los remotos pueblos de Ocean\u00eda o de \u00e1frica a los \u00e1mbitos urbano-industriales, entendiendo que tambi\u00e9n la vida en la ciudad moderna puede ser laboratorio de investigaci\u00f3n y fuente de conocimiento sobre las respuestas humanas a los condicionantes del tiempo y del espacio. As\u00ed fue como surgi\u00f3 la Antropolog\u00eda Urbana.<\/p>\n
La Secci\u00f3n de Antropolog\u00eda-Etnograf\u00eda de Eusko Ikaskuntza viene trabajando en torno a la Antropolog\u00eda Urbana desde hace bastantes a\u00f1os. Jalones de esta labor son las sucesivas Jornadas que desde 1997 re\u00fanen peri\u00f3dicamente a especialistas interdisciplinares para reflexionar y debatir sobre los distintos aspectos de las realidades urbanas. Su cuarta edici\u00f3n se celebr\u00f3 el pasado noviembre en Bilbao en torno al tema \u201cEspacios p\u00fablicos: usos, discursos y valores\u201d.<\/p>\n
El antrop\u00f3logo Manuel Delgado Ruiz abri\u00f3 las sesiones con la conferencia \u201cEspacio p\u00fablico: discurso y acci\u00f3n. El protagonismo de la calle en las movilizaciones sociales a principios del siglo XXI\u201d.<\/p>\n
A lo largo de las Jornadas de Antropolog\u00eda Urbana se presentaron comunicaciones muy diversas que abordaron realidades que son axiales para la comprensi\u00f3n de nuestra sociedad y sus desaf\u00edos.<\/p>\n
Bueno, la Antropolog\u00eda se preocupa de realidades cercanas a la vida cotidiana de las ciudades desde los tiempos de la venerable Escuela de Chicago en los a\u00f1os 20 del siglo pasado. En este sentido, no se ha hecho otra cosa en estas jornadas m\u00e1s que advertir de la vigencia de esa perspectiva y de su importancia. Son asuntos en los que todos estamos de alguna forma involucrados, tambi\u00e9n como protagonistas en nuestra vida ordinaria. La ciudad, la vida de cada d\u00eda… ese es el asunto que la Antropolog\u00eda ha tenido siempre como su objeto y no se ve porqu\u00e9 ese objeto ha de cambiar.<\/p>\n
El drama social de los desahucios es un tema que est\u00e1 en las primeras p\u00e1ginas de la actualidad. Como investigador del h\u00e1bitat humano \u2014adem\u00e1s de como ciudadano\u2014, \u00bfc\u00f3mo observa esta derivada \u201curbana\u201d de la crisis del sistema?<\/p>\n
Cuando se habla de fen\u00f3menos como pueden ser las grandes transformaciones urbanas, las din\u00e1micas urban\u00edsticas que con frecuencia no son m\u00e1s que din\u00e1micas inmobiliarias aunque se quieran presentar de otra forma, yo creo que muy pocas veces se contemplan los efectos sociales que tienen. Las ciudades cambian m\u00e1s que el coraz\u00f3n de un mortal, dec\u00eda Baudelaire. Pero de verdad que no se tiene en cuenta que esos cambios pueden ser formidables y mejorar la vida de las personas, pero tambi\u00e9n pueden ser catastr\u00f3ficos. Y en este caso estamos ante esa segunda realidad. Ha habido una especie de burbuja, as\u00ed se dijo hace much\u00edsimo tiempo, y hubo gente que lo repiti\u00f3 in\u00fatilmente porque no parec\u00eda reconocerse la evidencia de que la cat\u00e1strofe se estaba viniendo encima y ahora se est\u00e1 viendo lo que ha pasado; que en todos los niveles esto ha estallado y con un precio humano important\u00edsimo del que todos somos testigos, algunos incluso v\u00edctimas.<\/p>\n
Pero si me permiten, lo que merece la pena es poner de manifiesto una cosa de la que no s\u00e9 si se est\u00e1 hablando: pero en buena medida este tema y lo que implica fue el asunto que moviliz\u00f3 a grupos sociales que con frecuencia han sido sistem\u00e1ticamente denigrados, depauperados, estigmatizados, mostrados como indeseables… Pues es cierto que un movimiento tan radicalmente urbano como es el movimiento okupa hace tiempo que empez\u00f3 a advertir de la condici\u00f3n perversa de ciertas formas de crecimiento econ\u00f3mico basado en la especulaci\u00f3n inmobiliaria. Y creo que estar\u00eda bien que alguien reconociese que mucho antes de que las altas instancias pol\u00edticas y la prensa tomaran conciencia de ello, estos j\u00f3venes ya lo hab\u00edan advertido y fueron ellos quienes empezaron a luchar contra los desahucios en cuanto empezaron a producirse.<\/p>\n
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El espacio p\u00fablico como ideolog\u00eda<\/span><\/em>. <\/span><\/p>\n Su libro m\u00e1s reciente lleva por t\u00edtulo El espacio p\u00fablico como ideolog\u00eda<\/span><\/em>. En \u00e9l muestra y demuestra algo que a la mayor\u00eda nos pasa desapercibido: que el urbanismo es una poderosa herramienta ideol\u00f3gica. <\/span><\/p>\n Yo creo que m\u00e1s bien se pretender\u00eda que as\u00ed fuese. Creo que en el fondo todo urbanismo lo que pretende es imponer un esquema de percepci\u00f3n y, por tanto, de conducta a la hora de planificar, concebir, organizar espacios que fueran, como si dij\u00e9ramos, mecanismos conductistas, como la campanilla del perro de Pavlov, que generaba reacciones del animal en cuanto sonaba. Pero b\u00e1sicamente para hacerse con el control de algo que nunca est\u00e1 del todo controlado que es, justamente, lo urbano. Yo creo que el urbanismo casi siempre se ha comportado como una colosal m\u00e1quina de guerra contra eso, que es lo que se agita ah\u00ed fuera, la vida seguramente, porque aquello de lo que estamos hablando no es otra cosa. Es algo que los poderosos nunca han entendido del todo y que, desde luego, les preocupa siempre porque nunca lo tienen bajo control. Y el urbanismo es una forma de imponer a trav\u00e9s de planos, maquetas… una forma de encuadrar, de someter el pensamiento, y tambi\u00e9n la ciudad humana a esos designios que nunca son, evidentemente, los de la mayor\u00eda. Otra cosa es que lo consigan, eso es otra historia. En el fondo, lo que uno tienen que tener en cuenta es que quien tiene la \u00faltima palabra sobre qu\u00e9 significa y para qu\u00e9 sirve un espacio es el usuario, por mucho que el planificador siga empe\u00f1ado en otra cosa.<\/span><\/p>\n Precisamente, La ciudad mentirosa (fraude y miseria del \u2018modelo Barcelona\u2019),<\/span><\/em><\/i> se cierra con una sugerente idea-resumen: que la ciudad se conforma a partir de dos sustancias b\u00e1sicas, \u201cel amor por la vida y la man\u00eda de desobedecer\u201d. \u00bfHay que entender que la ciudad est\u00e1 hecha de fluidez y de tensi\u00f3n, como el mundo seg\u00fan Her\u00e1clito, pese a que los discursos oficiales tienden a proyectar una imagen opuesta?<\/span><\/p>\n Claro que s\u00ed: se trata de la condici\u00f3n naturalmente alterada de la vida, que en las ciudades no es que sea m\u00e1s vida pero como m\u00ednimo est\u00e1, como reconocemos todos, un poquito m\u00e1s agitada. Digamos que es un acelerador de part\u00edculas, es lo que caracteriza a la ciudad, es lo humano, pero un poquito m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s tumultuoso a veces, pero es la vida en \u00faltima instancia. <\/span><\/p>\n Yo creo que en el fondo se trata de ver c\u00f3mo esa existencia humana cr\u00f3nicamente viva, aunque parezca una redundancia, tiene en el espacio p\u00fablico su espacio natural, su escenario l\u00f3gico porque est\u00e1 ah\u00ed, en la calle. Es lo que uno se encuentra cuando abre la puerta de su casa y sale donde se va a encontrar con otros y otras para hacer cosas como intercambiar una mirada durante una frase o para hacer una revoluci\u00f3n o una fiesta o para tomarse un caf\u00e9 o para ir al cine, pero siempre con otros. Otros, a los que a veces ni siquiera volveremos a ver nunca m\u00e1s. <\/span><\/p>\n Muchas de las transformaciones que se han operado en nuestras ciudades en los \u00faltimos 20-30 a\u00f1os han acarreado mejoras. Pero es incuestionable tambi\u00e9n que las ciudades cada vez se parecen m\u00e1s entre s\u00ed, se despersonalizan con la desaparici\u00f3n de los barrios populares tradicionales con toda su carga de memoria sentimental, y con la conversi\u00f3n de los centros urbanos en grandes \u00e1reas comerciales. \u00bfEsto hay que asumirlo como un mal necesario por el bien del progreso?<\/span><\/p>\n Hombre… necesario seg\u00fan para qui\u00e9n, y el progreso de seg\u00fan qui\u00e9n. Lo ha dicho muy bien, \u201cel fin de barrios populares\u201d, yo dir\u00eda que el fin de las ciudades populares porque, en efecto, ha habido beneficios y mejoras y qui\u00e9n va a poder discutir que el arreglo de un determinado parque es un beneficio o que la construcci\u00f3n de un equipamiento cultural es un beneficio. Pero, cuidado, es como si alguien va a su casa y de pronto le convence de que instale grifer\u00eda de oro en los ba\u00f1os. Usted dir\u00e1, \u201cpues por m\u00ed encantado\u201d, pero, claro, luego resulta que le van a multiplicar por veinte el precio del alquiler. Entonces, si esas mejoras fueran realmente pensadas en algo que no fuera el beneficio estar\u00eda bien, pero en la pr\u00e1ctica, cr\u00e9ame, en cuanto alguien monta una instalaci\u00f3n cultural o un parque supermoderno al lado de su casa, tenga por seguro que de una forma u otra, si usted pertenece a una clase popular, est\u00e1n dici\u00e9ndole que ese barrio dentro de poco no va a ser el suyo. Claro, porque la cuesti\u00f3n es \u00e9sta: los arreglos que la ciudad merece y tiene, en efecto, llevan consigo un encarecimiento que las convierte poco menos que en inaccesibles para aquellos que nos sean solventes. Ah\u00ed est\u00e1 el truco. Evidentemente, claro que hay mejoras, pero lo que hacen b\u00e1sicamente es encarecer la ciudad y obligar al exilio de clases populares que ven que sus barrios dejan de ser sus barrios para ser barrios de clases m\u00e1s altas que las suyas.<\/span><\/p>\n La ciudad mentirosa<\/em>.<\/p>\n Con motivo de las Jornadas de Antropolog\u00eda Urbana ha estado en Bilbao, ciudad que presume de haberse reinventado en clave de posmodernidad, con el Museo Guggengheim como eje y como s\u00edmbolo. Como observador y paseante, \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n le merece el \u201cmodelo Bilbao\u201d (puesto que tambi\u00e9n se ha vendido como tal)?<\/p>\n Todo \u201cmodelo\u201d urbano es por principio excluyente. Segrega, impide el acceso o deporta a quienes no est\u00e9n a su altura, es decir a quienes no resulten \u201cmod\u00e9licos\u201d, ya sea por insolventes, por disidentes o pronto simplemente por feos, esto es por no hacer juego con una ciudad que es ya pura fachada y que olvida, esconde o expulsa sus verg\u00fcenzas y fealdades. En Bilbao uno encuentra m\u00e1s de lo mismo: gentrificaci\u00f3n, tematizaci\u00f3n, terciarizaci\u00f3n… Y, por supuesto, sin que en esa din\u00e1mica falte la coartada cultural, en este caso el Guggengheim, un fetiche tras el cual no hay otra cosa que espectacularizaci\u00f3n urbana y especulaci\u00f3n urban\u00edstica. En ese sentido, perm\u00edtaseme recomendar el libro de Garikoitz Gamarra, Bilbao y su doble.<\/em><\/p>\n Quiz\u00e1s las personas m\u00e1s j\u00f3venes afirmen que sigue habiendo mucha vida en la calle, c\u00f3mo no, pero a otras m\u00e1s mayores les o\u00edmos decir continuamente que antes era diferente, se bailaba m\u00e1s, se jugaba m\u00e1s, se alternaba… Es un t\u00f3pico: que la calle se \u201cest\u00e1 muriendo\u201d.<\/p>\n Mire, de verdad que me considero una persona cr\u00edtica y no creo que entre mis virtudes est\u00e9 la del optimismo ante lo que est\u00e1 pasando a nuestro alrededor porque no hay para ser demasiado optimista, la verdad. Pero mire, \u00bfqu\u00e9 quiere que le diga?, en el fondo yo creo que eso que invita a salir est\u00e1 siempre ah\u00ed y eso no puede estar en crisis. Es cierto que hay entre nosotros algunos que rechazamos la calle y preferimos estar en casa viendo la tele o jugando con el ordenador. No s\u00e9 en Euskadi como ser\u00e1, pero en Barcelona, por ejemplo, es curioso como eso que damos en llamar los inmigrantes, que a veces se pronuncia con un cierto desd\u00e9n, est\u00e1n llevando a cabo una apropiaci\u00f3n sistem\u00e1tica de ese espacio p\u00fablico que de pronto encuentra en ellos a su heredero natural en much\u00edsimos sitios. Porque por muchas redes sociales y sociabilidades metaf\u00edsicas en el \u00e9ter de la red y todo lo que usted quiera, pero desde el punto de vista de la acci\u00f3n social y pol\u00edtica la calle goza de una buena salud, contin\u00faa siendo un lugar de y para el conflicto. Es una cuesti\u00f3n que no hay que olvidar, la calle es un espacio para el conflicto, lo cual no tiene porque ser que alguien se tenga que hacer da\u00f1o ni se tenga que romper nada por fuerza, pero que el espacio p\u00fablico es un espacio de y para el conflicto, de y para la Historia, de esto no me cabe duda y creo que estamos en ello. Ya ve usted, en los \u00faltimos a\u00f1os, tanto que el espacio p\u00fablico y la calle estaban en crisis y parece ser que ya ha alcanzado un nivel de protagonismo, no s\u00f3lo en el Estado espa\u00f1ol, en todo el mundo, que realmente nos deber\u00eda dar a pensar acerca de ello. En ese sentido, la verdad, es que no estoy nada preocupado porque la calle contin\u00faa estando donde estaba.<\/p>\n En las manifestaciones del 15-M, Occupy Wall Street, en la \u201cprimavera \u00e1rabe\u201d hemos visto que las actuales movilizaciones m\u00e1s que moverse tienden a inmovilizarse t\u00e1cticamente, la gente se planta en un lugar concreto a la manera de una asamblea de plaza o como los concejos abiertos. \u00bfC\u00f3mo se explica este nuevo modelo (que no s\u00e9 si es del todo nuevo)?<\/p>\n En Antropolog\u00eda esto es siempre una pu\u00f1eta porque hay tan pocas cosas nuevas… Pero en el fondo tiene que ver con eso. En primer lugar, uno tiene que alegrarse de que la calle y la plaza gocen de buena salud como lugares para la expresi\u00f3n de los deseos, anhelos y las rabias colectivas, a veces. La calle contin\u00faa siendo lo que ha sido en el siglo XIX y el XX, y por lo que vemos esto no va a ir disminuyendo, contin\u00faa siendo el lugar de las luchas sociales y de la historia y en ese sentido yo creo que vamos bien, desde mi punto de vista, porque implica se\u00f1ales de vitalidad de una sociedad que, en efecto, se nutre de lo que la altera y que tiene en el conflicto su materia prima, su combustible sin el cual no est\u00e1 viva, es un cad\u00e1ver. Una sociedad en la que no haya conflictos no existe como sociedad ni como ser viviente colectivo.<\/p>\n El antrop\u00f3logo Manuel Delgado Ruiz abri\u00f3 las sesiones con la conferencia \u201cEspacio p\u00fablico: discurso y acci\u00f3n. El protagonismo de la calle en las movilizaciones sociales a principios del siglo XXI\u201d.<\/p>\n Ahora bien, yo creo que la calle, y como usted apuntaba la plaza, est\u00e1n dejando de ser meros escenarios. Ya no es \u00fanicamente que tengan un protagonismo, que siempre lo han tenido como un complemento fundamental que no tiene por qu\u00e9 ser siempre pasivo porque estaba ah\u00ed. Yo creo que lo interesante es que ese espacio p\u00fablico, la plaza y la calle, es como si se hubieran emancipado en el sentido de que ya no es tanto que sean el veh\u00edculo de transmisi\u00f3n, el artefacto, el instrumento de sindicatos, de partidos… o de lo que sea. Sino que, de hecho, es como si fuera al rev\u00e9s, como si no fu\u00e9ramos nosotros quienes las empleamos a ellas, sino que fueran las plazas las que \u201cnos emplean\u201d para hablar. Porque realmente el interlocutor en estos movimientos en Egipto, en Islandia, en el Estado espa\u00f1ol… el interlocutor, el sujeto pol\u00edtico, est\u00e1 siendo la plaza. Ya no es un mero escenario, ya no es un sitio que est\u00e1 ah\u00ed y se llena de gente, es la plaza la que de pronto reclama su voz. Lo cual, en efecto, no tiene nada de nuevo porque en el fondo es llevar a las \u00faltimas conclusiones la vocaci\u00f3n que siempre ha tenido el espacio p\u00fablico de ser la vieja \u00e1gora griega. El mundo es un pa\u00f1uelo pero volvemos justamente al poder del \u00e1gora y eso creo que est\u00e1 muy bien porque implica una cierta novedad, relativa como vemos pero interesante, porque es como si la plaza se hubiera emancipado y ahora son las plazas las que hablan, aunque sea a trav\u00e9s de nuestra voz, pero son ellas las que hablan.<\/p>\n Las actuales expresiones de protesta que tienen mucho de festivo y casi siempre mucho de emocional, \u00bfno pueden, a veces, pecar se der vol\u00e1tiles?<\/p>\n Mire la Revoluci\u00f3n de octubre de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y c\u00f3mo estamos… eso es otro juicio. Claro que yo tambi\u00e9n puedo pensar que en el fondo es vol\u00e1til, pero \u00bfacaso todo lo urbano no lo es por definici\u00f3n? Para ser urbano justamente tiene que tener una dimensi\u00f3n ef\u00edmera.<\/p>\n S\u00ed, es otra cuesti\u00f3n y yo no dejo de tener mi inquietud acerca de c\u00f3mo se pueden conseguir que estas cosas que uno ve con satisfacci\u00f3n porque implican mentalidad, puedan llegar a cuajar en el sentido de alcanzar estructura y eficacia hist\u00f3rica, pero cr\u00e9ame que eso superar\u00eda mucho mis pretensiones y ser\u00eda un acto de arrogancia por mi parte interpretarlas.<\/p>\n Lo que s\u00ed quiero apuntar es una cosa que usted ha dicho as\u00ed como sin querer y merece la pena subrayar que es esto de la cosa festiva. No olvide que en el fondo todo esto de lo que estamos hablando no es otra cosa m\u00e1s que variables de lo que es la din\u00e1mica festiva. No es que sean \u201ccomo\u201d fiestas, es que \u201cson\u201d fiestas. Es decir, toda fiesta es de una forma una alteraci\u00f3n del orden p\u00fablico, aunque sea tolerada. Pero la l\u00f3gica de la apropiaci\u00f3n popular, la apropiaci\u00f3n de la calle o de la plaza por parte de los propios usuarios para convertirla en algo m\u00e1s que un sitio que cruzar o por el que pasar para ir a trabajar o comprar esa funci\u00f3n, ese papel ya lo juega en cualquier fiesta de pueblo, de ciudad o de barrio. Tambi\u00e9n estamos ante una tecnolog\u00eda probada, cada fiesta es una revuelta aunque sea de \u201cmentirijillas\u201d y con el tono un poco atenuado, pero la mec\u00e1nica es la misma, la fiesta y la protesta son de la misma familia.<\/p>\n Perm\u00edtame una broma para terminar: dec\u00eda Pascal que todos los problemas vienen porque salimos de casa. Usted nos ha demostrado que no es precisamente as\u00ed…<\/p>\n Deleuze dir\u00eda: un problema nunca es un obst\u00e1culo, un problema es justamente la superaci\u00f3n de un obst\u00e1culo. Es decir, que hay que salir a la calle para superar los obst\u00e1culos y para encontrarte con problemas. Adem\u00e1s, qu\u00e9 quiere usted que le diga, \u00a1hay problemas tan venturosos!<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/amdelgado3.jpg\")
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