{"id":37930,"date":"2018-01-18T10:09:11","date_gmt":"2018-01-18T08:09:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/walter-benjamin-y-el-capitalismo-neoliberal-como-religion\/"},"modified":"2018-02-20T11:10:09","modified_gmt":"2018-02-20T10:10:09","slug":"walter-benjamin-y-el-capitalismo-neoliberal-como-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/walter-benjamin-y-el-capitalismo-neoliberal-como-religion\/","title":{"rendered":"Walter Benjamin y el capitalismo (neoliberal) como religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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El v\u00ednculo entre capitalismo y religi\u00f3n ya hab\u00edan sido advertidos a principios del siglo XIX por Saint-Simon quien, observando la alianza entre t\u00e9cnica y capital en la primera fase del desarrollo capitalista, escribi\u00f3 una obra que tuvo notable \u00e9xito y acogida en toda Europa, \u201cCartas de un habitante de Ginebra a sus contempor\u00e1neos\u201d (1803). En ella, el perspicaz autor franc\u00e9s, public\u00f3 una fantas\u00eda que, a la postre, se convertir\u00eda en prof\u00e9tica: imagin\u00f3 una nueva religi\u00f3n universal y laica de los empresarios, de los capitalistas y de la ciencia, donde los sumos sacerdotes ser\u00edan los cient\u00edficos, los ingenieros y los industriales. Desde entonces el nexo capitalismo-religi\u00f3n fue interrogado con insistencia por diversos autores desde distintos \u00e1ngulos y con formulaciones diversas: como alienaci\u00f3n (Feuerbach), como forma mistificada de la realidad (Marx), como afinidad electiva entre \u00e9tica protestante y \u00e9tica econ\u00f3mica (Weber), como semejanzas estructurales de ambas (Simmel)\u2026.<\/p>\n

Pero fue Walter Benjamin el m\u00e1s incisivo al afirmar en un breve texto titulado\u00a0\u201cCapitalismo como religi\u00f3n\u201d (1921) que el capitalismo no s\u00f3lo tiene un origen religioso (una secularizaci\u00f3n de la fe protestante seg\u00fan Weber), sino que, abarcando una visi\u00f3n total del mundo y de la vida, constituye en s\u00ed mismo una religi\u00f3n que se desarrolla parasitariamente a partir del cristianismo. Son tres las caracter\u00edsticas que la definen:<\/p>\n

1) Es una religi\u00f3n completamente ritual\u00a0sin dogmas, sin teolog\u00eda, sin historia, en la que el dios dinero, convertido en un objeto de fe, ha sustituido a Dios. Se trata de una vinculaci\u00f3n exclusiva de la religi\u00f3n del dinero con el culto, que se reduce de una forma obsesiva al ceremonial divino de la producci\u00f3n, consumo y utilitarismo como lo \u00fanico a considerar, sin alternativa posible. Si bien en toda religi\u00f3n existe una teolog\u00eda con su historia, su relato, donde los creyentes, por mediaci\u00f3n de la fe, depositan sus creencias en esos dioses, no ocurre as\u00ed en el capitalismo que no ofrece cosmovisi\u00f3n alguna que responda a las cuestiones fundamentales que plantea la vida humana. S\u00f3lo exige culto incondicional porque como creaci\u00f3n humana que es, llama Dios al fruto de nuestras manos para poder disponer de \u00e9l y manipularle. Es muy sugerente el relato b\u00edblico del desierto en el que el pueblo que ven\u00eda de experimentar la liberaci\u00f3n de la esclavitud, clama postr\u00e1ndose ante un mont\u00f3n de oro fundido: \u201cEstos son tus dioses que te sacaron de la esclavitud\u201d. Al convertirse el dinero en objeto de fe, la banca, que habr\u00eda ocupado el lugar dejado por las\u00a0Iglesias\u00a0tradicionales y sus sacerdotes, gobierna el\u00a0cr\u00e9dito\u00a0por lo que manipula y gestiona la\u00a0fe\u00a0y la\u00a0confianza.<\/p>\n

2) Ese\u00a0culto es permanente,\u00a0no tiene ning\u00fan descanso. Todos los d\u00edas son fiestas de guardar, es decir, de producci\u00f3n, consumo y cr\u00e9dito. As\u00ed que, si todos los d\u00edas son festivos, el tiempo se vuelve eterno retorno, repetici\u00f3n circular sin novedad posible. El culto debe ser constante porque, de lo contrario, el capitalismo quedar\u00eda en evidencia de estar incapacitado de salvar al hombre.<\/p>\n

3) \u00a0El capitalismo es una religi\u00f3n de la culpa. Impera un\u00a0complejo de deuda, de culpabilidad, totalmente imperdonable. En alem\u00e1n \u00abSchuld\u00bb tiene el doble significado de culpa y deuda; casualmente, tambi\u00e9n en arameo la palabra \u201cShabq\u201d puede traducirse como culpa o como deuda material. Ser deudor y ser culpable son sin\u00f3nimos. Ben\u00adja\u00admin juega con esta \u201cambig\u00fcedad demo\u00adn\u00eda\u00adca\u201d que encuen\u00adtra un ante\u00adce\u00adden\u00adte ineludi\u00adble en\u00a0\u201cLa genea\u00adlo\u00adg\u00eda de la moral\u201d\u00a0de Nietzs\u00adche. All\u00ed Nietzs\u00adche constata que la genea\u00adlo\u00adg\u00eda de la con\u00adcien\u00adcia de la culpa (moral), resultado del con\u00adcep\u00adto mate\u00adrial de\u00a0tener deu\u00addas, emer\u00adge en la rela\u00adci\u00f3n con\u00adtrac\u00adtual acree\u00addor-deu\u00addor, y liga la culpa a un da\u00f1o cuya expia\u00adci\u00f3n es siem\u00adpre incon\u00admen\u00adsu\u00adra\u00adble.<\/p>\n

No obstante, en cualquier religi\u00f3n pagar la deuda se corresponde con la expiaci\u00f3n de la culpa. Dostoievski en la novela \u201cCrimen y castigo\u201d muestra a su protagonista Rask\u00f3lnikov, convicto y confeso de un crimen, condenado a Siberia por 8 a\u00f1os, donde har\u00e1 all\u00ed su conversi\u00f3n como buen cristiano, aceptando\u00a0el castigo de su culpa. Semejante reparaci\u00f3n no se da en la religi\u00f3n capitalista cuya especificidad consiste en que la culpa\/deuda no se salda nunca, a tal punto que la funci\u00f3n de la expiaci\u00f3n es reproducir la culpa indefinidamente con el objetivo de transformar en deudor\/culpable a todos los hombres en un proceso de culpabilizaci\u00f3n universal. As\u00ed pues, el capitalismo es una religi\u00f3n de la deuda, del inter\u00e9s, de la culpa irredenta, de la culpa como un destino fatal e inevitable, como en las tragedias griegas: los pobres lo son por su culpa precisamente porque necesitan \u201cendeudarse\u201d. Llegado el caso, la miseria y las cat\u00e1strofes humanas quedan transformadas en castigos de Dios por haberle negado el culto debido, siendo as\u00ed los pobres\u00a0 los culpables en \u00faltima instancia de su infortunada situaci\u00f3n.<\/p>\n

Su religiosidad es m\u00edtica y lo propio de \u00e9l es la transmisi\u00f3n de la culpa, una culpa heredada, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, que vuelve justificable el sufrimiento. La culpa hace tolerables y admisibles los padecimientos del hombre ocultando as\u00ed la injusticia. Aquellos que no ganan el dinero suficiente son culpables por ello, y adem\u00e1s est\u00e1n en deuda con la Econom\u00eda, convertida en diosa triunfante que todo lo ve y lo juzga. Siempre hay que abarcar m\u00e1s, aspirar a m\u00e1s, producir y ganar m\u00e1s. Ah\u00ed reside el car\u00e1cter totalitario del Capitalismo, pero lejos de corresponder a un car\u00e1cter meramente materialista y utilitarista, su verdadera esencia es fundamentalmente religiosa, y eso permite en gran medida su imparable expansi\u00f3n universal. No hace falta la raz\u00f3n, s\u00f3lo la fe, una fe desesperada y suicida, una fe ciega en la propia marcha triunfante del Capital y del reino del consumo. La ficci\u00f3n de este destino se expresa hoy con dos t\u00f3picos sobre la crisis, repetidos como un credo: \u201cno hay alternativa\u201d y \u201ctodos somos responsables\u201d. S\u00ed!! Todos somos responsables. En la novela \u201cEl proceso\u201d de Kafka, Josef K., el protagonista, alter ego de Rask\u00f3lnikov, ser\u00e1 acusado de un delito que nunca llegar\u00e1 a conocer y se ver\u00e1 envuelto en una mara\u00f1a de la que no podr\u00e1 salir. Nadie sabe qui\u00e9n dirige los engranajes que propician la detenci\u00f3n y el posterior proceso. Por m\u00e1s que proteste y declare su inocencia, el acusado escucha lo que, inmisericorde, el juez le recrimina \u201custed es culpable por el hecho de haber nacido\u201d. En la conciencia de Josef K., sin declarar ning\u00fan crimen, ir\u00e1 creciendo un sentimiento creciente de culpa que conllevar\u00e1 su sumisi\u00f3n ante el proceso, muriendo al final asesinado como un perro clav\u00e1ndole un cuchillo en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

Estas observaciones de Benjamin son fundamentales y muy sugerentes para analizar, por extensi\u00f3n y con perspectiva, el actual sistema capitalista neoliberal como religi\u00f3n. El neoliberalismo, no solamente ha desarrollado una teolog\u00eda impl\u00edcita idol\u00e1trica con su centro en la sacralizaci\u00f3n del mercado (y en consecuencia, en el dinero y el capital), sino que tambi\u00e9n ha desplegado una teolog\u00eda narrativa, una representaci\u00f3n narrativa de la fe en el capitalismo recurriendo a la promesa del \u201cpara\u00edso\u201d, a los \u201csacrificios necesarios\u201d para alcanzarlo, a la noci\u00f3n de \u201cpecado original\u201d, a la explicaci\u00f3n de la causa fundamental de los sufrimientos y del mal en el mundo.<\/p>\n

Si bien en la Edad Media el \u201cpara\u00edso\u201d era considerado fruto de una intervenci\u00f3n divina, esperanza escatol\u00f3gica que se localizaba m\u00e1s all\u00e1 de la muerte tras el final de la historia, en la Modernidad fue desplazado de la transcendencia post-mortem al futuro de este mundo, y verificado como fruto del progreso tecnol\u00f3gico, el mito de un progreso infinito que posibilita la acumulaci\u00f3n infinita de riqueza. As\u00ed pues, el capitalismo es presentado como el realizador de las promesas que el cristianismo hac\u00eda s\u00f3lo para despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

El \u201cmercado\u201d es una instituci\u00f3n que por medio de una \u201cmano invisible\u201d se autorregula\u00a0realizando en cada momento el \u00f3ptimo posible de todas las posibilidades dadas en beneficio del inter\u00e9s general de la sociedad. Despu\u00e9s de que Adam Smith lo proclamara en el XVIII, esta tesis se transform\u00f3 en verdad absoluta. Al sacralizar el mercado como facilitador del progreso t\u00e9cnico infinito, se sacralizaron a su vez el dinero y el capital, se diosificaron. Para los capitalistas el sistema de mercado capitalista es la encarnaci\u00f3n del Reino de Dios en la historia, porque la condici\u00f3n de la solidaridad para con los m\u00e1s pobres es la eficacia en la producci\u00f3n de bienes que se realiza en el mercado, es decir, el mercado es la condici\u00f3n de solidario. Dicho de otro modo, ser solidario y preocuparse por los problemas del otro, es igual que defender los intereses propios contra los intereses de los otros, puesto que s\u00f3lo la defensa de los intereses propios en el mercado generar\u00eda la eficacia y, consecuentemente, la solidaridad. Esta magia que transforma el \u201cego\u00edsmo\u201d en solidaridad ser\u00eda realizada por la \u201cmano invisible\u201d o \u201cdedo de Dios\u201d del mercado. S\u00f3lo que a esto, crimen que provoca en los pa\u00edses menos competitivos desempleo en masa y otros grav\u00edsimos problemas sociales, en la tradici\u00f3n b\u00edblica se le llama idolatr\u00eda.<\/p>\n

Pero la realidad se presenta llena de problemas socioecon\u00f3micos que entran en contradicci\u00f3n con las promesas del para\u00edso, por lo que preciso ser\u00e1 explicar la causa de esos sufrimientos y males. Como todas las ideolog\u00edas y religiones, tambi\u00e9n el neoliberalismo presenta un diagn\u00f3stico sobre la causa o mal fundamental que est\u00e1 en el origen de los problemas sociales. Para sus defensores, el origen o \u201cpecado original\u201d de las crisis econ\u00f3micas est\u00e1 en las tentativas de establecer pol\u00edticas econ\u00f3micas con la intenci\u00f3n consciente de superar los problemas sociales, porque dichas tentativas presuponen la pretensi\u00f3n de que se conocen los mecanismos incognoscibles del mercado, as\u00ed que hay que ser humildes ante el mercado, dejar libres sus mecanismos (laissez faire) para que con ellos (mano invisible, dedo de Dios) se resuelvan de modo inconsciente los problemas sociales. Por lo tanto, en esta relectura de la teolog\u00eda del pecado original, el origen de todos los males socioecon\u00f3micos est\u00e1 en la pretensi\u00f3n de conocer y dirigir el mercado para as\u00ed conseguir la superaci\u00f3n de los problemas sociales. En otras palabras, el mayor pecado es caer en la tentaci\u00f3n de hacer el bien, y lo que procede es cumplir las leyes del mercado, leyes que rigen el sistema de la sobrevivencia del m\u00e1s fuerte y la muerte del m\u00e1s d\u00e9bil. En la actual coyuntura de globalizaci\u00f3n, con los ajustes impuestos por el FMI y por el BM, no hay m\u00e1s salida para los pa\u00edses pobres o deudores que pagar los intereses y la deuda externa, y hacer los ajustes que las leyes del mercado exigen: privatizaci\u00f3n desenfrenada, recortes en gastos sociales, disminuci\u00f3n del papel del Estado en la econom\u00eda y en las cuestiones sociales, y apertura de la econom\u00eda.<\/p>\n

La l\u00f3gica del mercado impone recortes en los gastos sociales y excluye, a los incompetentes (los pobres) cuyo sufrimiento y muerte, son interpretados como \u201csacrificios necesarios\u201d para ese progreso que los considera como el otro lado de la moneda del \u201cprogreso redentor\u201d. Pero cuando el sufrimiento y la muerte de los pobres son interpretadas como sacrificios necesarios, y estos no tienen como resultado lo que los \u201csacerdotes\u201d del sistema de mercado prometen, se accede a una crisis de legitimidad de tales sacrificios. Y se irrumpe en un c\u00edrculo vicioso perverso donde es preciso reafirmar la fe en el mercado y en el valor redentor de esos sacrificios, no vaya a ser que sean vistos como est\u00e9riles y, con ello, sus sacerdotes aparezcan como simples asesinos de millones de personas. Se dice, entonces, que los sacrificios todav\u00eda no dan su fruto porque \u201cno nos sacrificamos lo suficiente\u201d, y claro, se exigen m\u00e1s. Esto se puede ver en la pol\u00edtica salarial de los gobiernos que imponen m\u00e1s sacrificios a la poblaci\u00f3n, con la continuaci\u00f3n de pol\u00edticas que llevan a la contenci\u00f3n salarial, al desempleo y a la recesi\u00f3n. Esta l\u00f3gica sacrificial (\u201csin sacrificio no hay salvaci\u00f3n\u201d), esta teolog\u00eda del sacrificio arraigad\u00edsima en la conciencia social de Occidente, convalida y confirma la idea de que la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n considere normal y natural la exigencia de sacrificios para conseguir el para\u00edso. Y si bien es verdad que tal tipo de teolog\u00eda tiene la ventaja de dar sentido al sufrimiento de personas que no saben c\u00f3mo superarlo, no es menos cierto que legitima y prolonga el sistema de opresi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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En ella, el perspicaz autor franc\u00e9s, public\u00f3 una fantas\u00eda que, a la postre, se convertir\u00eda en prof\u00e9tica: imagin\u00f3 una nueva religi\u00f3n universal y laica de los empresarios, de los capitalistas y de la ciencia, donde los sumos sacerdotes ser\u00edan los cient\u00edficos, los ingenieros y los industriales. Desde entonces el nexo capitalismo-religi\u00f3n fue interrogado con insistencia por diversos autores desde distintos \u00e1ngulos y con formulaciones diversas: como alienaci\u00f3n (Feuerbach), como forma mistificada de la realidad (Marx), como afinidad electiva entre \u00e9tica protestante y \u00e9tica econ\u00f3mica (Weber), como semejanzas estructurales de ambas (Simmel)\u2026.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/walter-benjamin-y-el-capitalismo-neoliberal-como-religion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Walter Benjamin y el capitalismo (neoliberal) como religi\u00f3n - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El v\u00ednculo entre capitalismo y religi\u00f3n ya hab\u00edan sido advertidos a principios del siglo XIX por Saint-Simon quien, observando la alianza entre t\u00e9cnica y capital en la primera fase del desarrollo capitalista, escribi\u00f3 una obra que tuvo notable \u00e9xito y acogida en toda Europa, \u201cCartas de un habitante de Ginebra a sus contempor\u00e1neos\u201d (1803). 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