{"id":37867,"date":"2018-01-10T10:20:59","date_gmt":"2018-01-10T08:20:59","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/no-tengo-tiempo\/"},"modified":"2018-02-20T11:04:27","modified_gmt":"2018-02-20T10:04:27","slug":"no-tengo-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/no-tengo-tiempo\/","title":{"rendered":"No tengo tiempo"},"content":{"rendered":"

Vivir con prisa, correr para llegar a todo y ver que no has llegado casi a nada.\u00a0Ante este estilo de vida, el soci\u00f3logo y periodista Salvador Card\u00fas (Terrassa, 1954) hizo la conferencia\u00a0El tiempo y el poder<\/em>, en el marco del ciclo\u00a0Nuestro tiempo<\/em> del CCCB.\u00a0Leemos 14 fragmentos de la charla, que ha sido publicada en la\u00a0colecci\u00f3n\u00a0Breves<\/em><\/a>.<\/p>\n

1. <\/strong> [Refiri\u00e9ndose al programa sobre el ciclo del CCCB] All\u00ed se afirma que \u00abla experiencia del tiempo en nuestra sociedad urbana e hiperacelerada est\u00e1 marcada por la impresi\u00f3n de que el reloj, efectivamente, va m\u00e1s r\u00e1pido que nunca\u00bb y que \u00ablos d\u00edas parecen demasiado cortos\u00bb.\u00a0Y a partir de esta constataci\u00f3n se pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es posible que [el tiempo] se haya vuelto un bien escaso?\u00a0Podemos a\u00fan recuperar la soberan\u00eda sobre nuestro tiempo?\u00bb Como se ve, el programa da como seguro un paso veloz del tiempo -\u00abm\u00e1s que nunca\u00bb- que hace que los d\u00edas se vuelvan licuables y nos escapen de las manos.\u00a0Tres puntos de partida, pues, que hay que tener presentes: la actual aceleraci\u00f3n del tiempo, la escasez del tiempo y la actual p\u00e9rdida del control sobre el tiempo personal.<\/div>\n
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2. <\/strong>Veamos cinco frases de cinco autores diferentes, entre los much\u00edsimos que se podr\u00edan citar:<\/div>\n

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1. De tan veloz, este mundo no conmueve.\u00a0[Miquel Mart\u00ed i Pol,\u00a0Libro de soledades<\/em> , 1929-2003]<\/div>\n
2. La gente nacen y se casan, viven y mueren en medio de un bullicio tan fren\u00e9tico que hace pensar que enloquec\u00eda.\u00a0[William D. Howells, 1873-1920)<\/div>\n
3. La mayor\u00eda de los hombres buscan el placer con tanta prisa… que les pasa por el lado (sin que se den cuenta).\u00a0[Friederich Nietzsche, 1844-1900]<\/div>\n
4. Crece la cultura de la prisa, del apresuramiento indecente y trasudado, que lo quiere tener todo hecho en el acto.\u00a0[Soren Kierkegaard, 1813-1855]<\/div>\n
5. Toda la infelicidad de los hombres proviene de una sola cosa, que es no saber estar en reposo en casa.\u00a0[Blaise Pascal, 1623-1662]<\/div>\n
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3. <\/strong>La velocidad tambi\u00e9n tiene sus defensores, y tiene pensadores tan cualificados como los primeros:<\/div>\n

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[…] 4. Una persona capaz de derrochar una sola hora es que no ha descubierto el sentido de su vida.\u00a0[Charles Darwin, 1809-1882]<\/div>\n
5. Recuerda que el tiempo es dinero.\u00a0El que con su trabajo puede ganar diez chelines diarios, y se pasa la mitad del d\u00eda vagabundeando o haciendo el vago en su cuarto, aunque s\u00f3lo se gaste seis peniques para divertirse no puede contar m\u00e1s que con ello, sino que en realidad habr\u00e1 gastado, o mejor dicho, desperdiciado, cinco chelines m\u00e1s.\u00a0[Benjamin Franklin, 1706-1790,\u00a0Consejos a un joven comerciante<\/em> ]<\/div>\n
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4. <\/strong>El escritor Milan Kundera dice, con un notable pesimismo, que \u00abnuestra \u00e9poca est\u00e1 obsesionada por el deseo de olvidar y para ello se entrega al diablo de la velocidad\u00bb […] En cambio, por otro, el fil\u00f3sofo canadiense Mark Kingwell escribe: \u00abLa velocidad es una manera de expresar el deseo de trascendencia.\u00a0Distraemos la conciencia.\u00a0Es una estrategia de distracci\u00f3n de la conciencia de la moralidad\u00bb […] Y, por encima de todo esto, recordemos el viejo proverbio irland\u00e9s que Heinrich B\u00f6ll recoge en ‘Irlanda, que haces de tus hijos?’<\/em>: \u00abCuando Dios hizo el tiempo, hizo de sobra\u00bb.<\/div>\n

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5. <\/strong>En el caso de la experiencia temporal, podemos distinguir tres planos diferentes, aunque interrelacionados.\u00a0En primer lugar, el del tiempo personal o biogr\u00e1fico.\u00a0[…] En segundo lugar tenemos el tiempo social, que queda bien expresado en un calendario que distingue entre tiempo sagrados y profanos, que establece ciclos festivos y laborales, y que determina las grandes conmemoraciones colectivas.\u00a0[…] en tercer lugar, podemos distinguir un tiempo hist\u00f3rico que ordena y atribuye significaciones diferentes, seg\u00fan el tipo de sociedad, en el pasado, el presente, el futuro.<\/div>\n

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6. <\/strong>Es f\u00e1cil imaginar qu\u00e9 represent\u00f3 el paso de un tiempo concebido como el ritmo externo de las cosas, ante el que uno s\u00f3lo se pod\u00eda acomodar, propio de una sociedad agraria y dependiente del paso de las estaciones, a una noci\u00f3n del tiempo entendido como mercanc\u00eda, con una visi\u00f3n productivista, en la que est\u00e1 en manos de cada uno aprovecharlo o perderlo, invertirlo o da\u00f1arlo.\u00a0Para el primer modelo podemos recordar aquel poema del Eclesi\u00e1stico que tan bien expresa la idea de fondo: \u00abHay un tiempo para cada cosa, y cada cosa tiene su tiempo\u00bb. Y sigue: \u00abUn tiempo para nacer, y un tiempo para morir;\u00a0un tiempo para plantar y un tiempo para cosechar\u00bb, etc.\u00a0Todav\u00eda recuerdo una vecina de casa, una mujer mayor, analfabeta, la mayor parte de su vida vivida en el campo, que hablando de todo y de nada en medio de la calle, me dijo: \u00abNo es el tiempo el que pasa, sino que somos nosotros los que pasamos\u00bb.<\/div>\n

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7.<\/strong> En lugar de aquel pasado que era la gu\u00eda para el presente, hoy tenemos un presente que se orienta hacia el futuro, donde se sit\u00faan todas las aspiraciones.\u00a0Y el mismo an\u00e1lisis temporal merecer\u00eda eso que se ha llamado la \u00abposmodernidad\u00bb, que si no ha llegado nunca a tomar un nombre propio es, probablemente, porque no ha pasado de ser un par\u00e9ntesis de confort moral ilusorio, instalado en el presente, en un ‘carpe diem’<\/em> que ha despreciado el pasado y el futuro.<\/div>\n

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8. <\/strong>El reloj pas\u00f3 de los monasterios a las ciudades hacia el 1300, y entre los primeros est\u00e1 el de Norwich, en Inglaterra, construido entre el 1321 y el 1324;\u00a0el de Mil\u00e1n, del 1335, y tambi\u00e9n muy pronto, en tierras catalanas, el del campanario del castillo de Perpi\u00f1\u00e1n, del 1356, encargado por Pere el ‘Ceremonioso’.\u00a0M\u00e1s tarde, de los campanarios civiles el reloj pas\u00f3 a los hogares privados, a los hogares burgueses, hacia finales de los siglos XIV-XV.\u00a0En Catalu\u00f1a se fabricaban relojes dom\u00e9sticos desde el siglo XVII y se van generalizando en el siglo XVIII, con doce talleres de relojes documentados, una industria que lleg\u00f3 a su final los primeros a\u00f1os del siglo XIX, con el fin de la Guerra del Franc\u00e9s y la llegada de relojes franceses y alemanes.\u00a0[…] Lewis Mumford llega a afirmar que \u00abel reloj, y no la m\u00e1quina de vapor, es la clave de la moderna era industrial\u00bb.<\/div>\n

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9.<\/strong> Es una obviedad hacer notar que los d\u00edas siempre han tenido veinticuatro horas y las horas sesenta minutos.\u00a0Hablar de escasez de tiempo es un giro absurdo que, en el mejor de los casos, indicar\u00eda que lo que hay es un exceso de proyectos o de deseos.\u00a0Es decir, unas aspiraciones que en ning\u00fan caso se pueden satisfacer de manera racional en el marco temporal objetivo de nuestras vidas.\u00a0Y adem\u00e1s a\u00f1adir\u00eda que, en la mayor parte de los casos, no es por exceso de ambici\u00f3n, sino por des\u00f3rdenes en su realizaci\u00f3n.<\/div>\n

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10. <\/strong>La situaci\u00f3n m\u00e1s general, pues, es la de un desorden temporal, de una desorganizaci\u00f3n horaria, que hace perder el tiempo: que nos encalla en largas colas diarias para ir al lugar de trabajo;\u00a0que dificulta la convivencia;\u00a0que dificulta la concentraci\u00f3n y alarga las tareas encomendadas;\u00a0que no facilita el descanso ni permite un uso saludable del tiempo.<\/div>\n

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11.<\/strong> Siguiendo el pron\u00f3stico de Max Weber, hay \u00abel autobombo crispado\u00bb de los amantes de la velocidad.\u00a0Primero de todo, en las mismas m\u00e1quinas que nos calman porque son veloces, o que nos \u00abponen a cien\u00bb porque van lentas.\u00a0Y despu\u00e9s, todos los deportes de velocidad, todas las aventuras que buscan \u00abla emoci\u00f3n-choque\u00bb -en palabras de Michel Lacroix en ‘El culto de la emoci\u00f3n’<\/em>-, la comida r\u00e1pida, el servicio inmediato a domicilio de libros, alimentaci\u00f3n o lavander\u00eda.\u00a0Y, para m\u00e1s contradicci\u00f3n, la b\u00fasqueda r\u00e1pida de la lentitud, si lo puedo decir as\u00ed.\u00a0Quiero decir, la mezcla ambivalente de los dos deseos, contrarios a la vez que compatibles.<\/div>\n

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12.<\/strong> En definitiva, y en cualquier caso, recuperar el control del tiempo no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de buena organizaci\u00f3n, sino de construcci\u00f3n de sentido y de capacidad para construir un marco de relaciones personales.\u00a0Con respecto al primer desaf\u00edo, ya hace a\u00f1os, en unas jornadas sobre la educaci\u00f3n en el llamado \u00abtiempo libre\u00bb, sostuve que el problema de fondo no era \u00abqu\u00e9 hacer\u00bb, sino \u00abqu\u00e9 sentido ten\u00eda hacer lo que fuera\u00bb.<\/div>\n

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13. <\/strong>No quisiera terminar sin decir nada de las posibilidades de resistencia individual.\u00a0Es decir, sobre las posibilidades de una domesticaci\u00f3n personal del uso del tiempo, aunque sea en medio de una selva poco propicia a hacer f\u00e1ciles las cosas.\u00a0As\u00ed que lo m\u00e1s pertinente es acabar haciendo un elogio del distraerse, que es este uso aparentemente in\u00fatil del tiempo.\u00a0Seg\u00fan Joan Coromines, la primera referencia que tenemos en catal\u00e1n es el ‘Blanquerna’<\/em> de Ramon Llull. ‘Badar’ (‘distraerse’ aproximadamente) significa \u00abmirar con una atenci\u00f3n absorta\u00bb, una \u00abatenci\u00f3n desatenta’.\u00a0Ensimismarse es suspender el \u00e1nimo en la contemplaci\u00f3n de algo.\u00a0Y s\u00ed: hay que aprender a contemplar, como primer paso para saber contemplar nuestro tiempo cotidiano.<\/div>\n

 <\/p>\n

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 <\/p>\n

14. <\/strong>El reloj puede ser el s\u00edmbolo de una esclavitud, pero tambi\u00e9n puede convertirse -como hemos visto que ha sido hist\u00f3ricamente- en un arma a favor del progreso, en un instrumento puesto al servicio de una resistencia activa de base \u00e9tica.\u00a0Y quien dice reloj, dice su nuevo modelo, sea un ‘smartphone’<\/em>, sea un ‘SmartWatch’<\/em>.\u00a0La cuesti\u00f3n, en definitiva, es saber si cuando tenemos el m\u00f3vil en la mano o el reloj en la mu\u00f1eca, tenemos el mundo en las manos… o dejamos que sea el mundo quien nos las tiene cogidas.<\/div>\n

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