{"id":37863,"date":"2018-01-10T09:18:13","date_gmt":"2018-01-10T07:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/heidegger-que-no-cesa\/"},"modified":"2018-02-20T11:22:51","modified_gmt":"2018-02-20T10:22:51","slug":"heidegger-que-no-cesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/heidegger-que-no-cesa\/","title":{"rendered":"Heidegger que no cesa"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00bfCu\u00e1nta verdad puede soportar un hombre, a cu\u00e1nta verdad puede atreverse? \u00c9sta se ha convertido para m\u00ed en la aut\u00e9ntica unidad de medida, cada vez m\u00e1s\u2026\u00a0 Cualquier resultado, cualquier paso hacia adelante en el conocimiento es una consecuencia del valor, de la dureza con uno mismo, de la exigencia con uno mismo\u2026?\u00bb<\/em><\/p>\n

(Nietzsche<\/strong>, Ecce homo<\/em>)<\/p>\n

\u00abSoy al\u00e9rgico tanto a los devotos de Heidegger como a los anti-heideggerianos de servicio\u00bb<\/em><\/p>\n

(Jacques Derrida<\/strong>)<\/p>\n

Si por algunos fuese, hace tiempo que el fil\u00f3sofo germano habr\u00eda desaparecido de las historias del pensamiento, de los planes de estudio y de todo lo dem\u00e1s: para unos, porque en su obra no hay m\u00e1s que pura palabrer\u00eda esot\u00e9rica; para otros, o para los mismos abundando en su denuncia, ya que bajo su hermetismo no se oculta m\u00e1s que nazismo en estado puro, que no hac\u00eda sino corresponder con su militancia, y con la explicitaci\u00f3n de su ideolog\u00eda anti-semita que han dejado ver la publicaci\u00f3n de sus Cuadernos negros <\/em>(1<\/strong>).<\/p>\n

Ciertamente el caso de Martin Heidegger resulta cuando menos curioso, y ello por varias cuestiones, algunas de las cuales nombro a continuaci\u00f3n: considerado por no pocos, como uno de los mayores, cuando no el m\u00e1s, de los fil\u00f3sofos del siglo pasado; inspirador de bastantes de los pensadores m\u00e1s creativos y potentes de su posteridad, poco proclives, desde luego, a la defensa del ideario nacionalsocialista o similares\u2026 En el brujo de la Selva Negra<\/em> parece cumplirse a la perfecci\u00f3n la unidad y lucha de contrarios: por una parte, un grand\u00edsimo pensador, por otro, o al mismo tiempo, un nazi redomado, cuando dicha ideolog\u00eda representa una negaci\u00f3n del pensamiento, nada digamos del catalogable como cr\u00edtico, y una defensa de mitos y leyendas realmente insostenibles (complot de los jud\u00edos \u2013 aceptando la falsaria historia de Los Protocolos de los Sabios de Si\u00f3n<\/em> y otras zarandajas-) como sost\u00e9n de sus delirios aniquiladores. Lo m\u00e1s terrible en el caso del que hablamos no es el haberse dejado atrapar por las redes de tan nefasta ideolog\u00eda \u2013que tambi\u00e9n- sino el haberse mantenido en ella, sin mostrar arrepentimiento alguno y hasta seg\u00fan se puede observar en los materiales p\u00f3stumos reci\u00e9n publicados, siguiendo las indicaciones del propio autor de ellos, lo cual da prueba de que no hab\u00eda arrepentimiento sino una tenacidad contra toda evidencia de lo sucedido y mantenido. No vale el silencio (que defraud\u00f3, entre otros, a su ex-alumno Herbert Marcuse, o al poeta Paul Celan, por ejemplo; sin obviar a su tambi\u00e9n disc\u00edpulo, Emmanuel L\u00e9vinas que dec\u00eda que se puede perdonar a mucha gente pero no a Heidegger), ni alegar la torpeza para moverse por el mundo pol\u00edtico (aspecto tratado, y en cierto sentido justificado, por Hannah Arendt), o algunos balbuceos del propio fil\u00f3sofo que calificaba como error \/ falta<\/em> aquellos posicionamientos\u2026 como tampoco es de recibo: a) aplicarle lo que \u00e9l hac\u00eda con respecto a Arist\u00f3teles, al se\u00f1alar que lo importante en la vida de un pensador es que hab\u00eda nacido, hab\u00eda trabajado y hab\u00eda muerto<\/em>, vara que aplic\u00e1ndosela a \u00e9l mismo podr\u00eda traducirse como: dejemos de lado unos aspectos de la existencia que no son nada vendibles, o b) aplicarle lo que manten\u00eda: grandes hombres, grandes errores<\/em>\u2026 tal vez, lo dec\u00eda igualmente pensando en s\u00ed mismo, a falta de abuela. En fin, no seguir\u00e9 por estos andurriales por los que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n he transitado, pero la reiteraci\u00f3n se debe a que la figura del autor de Ser y Tiempo<\/em> (Sein und Zeit<\/em>) da para mucho, para muchas interrogantes tambi\u00e9n y no solo con respecto a su obra sino tambi\u00e9n \u2013y eso es lo m\u00e1s fuerte- con respecto a la validez o no de esa cosa llamada filosof\u00eda<\/em>, ya que muchas veces se presenta tal disciplina como modelo del mundo del pensamiento, casi como prueba del bien pensar, y ah\u00ed el posible silogismo resbala por todos los costados. En este orden de cosas el affaire Heidegger<\/em> contiene en s\u00ed mismo una apor\u00eda filos\u00f3fica de primera magnitud.<\/p>\n

A la hora de acercarnos al pensamiento, m\u00e1s correcto ser\u00eda decirlo en plural: a los pensamientos, las obras introductorias que las hay en abundancia (Pierre Dulau, Christien Dubris, Jean-Michel Salanskis, Jean-Pierre Cotten, Ren\u00e9 Sch\u00e8rer y Arion Lothar Kelkel, Ram\u00f3n Rodr\u00edguez, George Steiner, Waelhens, Vattimo, Haar, Arturo Leyte\u2026) pueden representar un serio problema, o varios, y me explico: el intento de plantear con detalle el pensamiento del pensador est\u00e1 desenfocada desde el inicio y ello debido a que Heidegger no pretendi\u00f3 en ning\u00fan momento erigir un sistema cerrado en el terreno de la filosof\u00eda, sino que su empe\u00f1o era enfocar la filosof\u00eda como camino<\/em>, como sendas<\/em> que se pierden en el bosque (holzwege<\/em>), una continua b\u00fasqueda del sentido del ser que se asemeja a un intento de explorar en un pozo en busca del sentido del ser, esto hace que la tarea de presentar LA filosof\u00eda est\u00e9 llamada al fracaso desde su propio intento; a esto se ha de a\u00f1adir otra cuesti\u00f3n realmente fundamental y esta es la publicaci\u00f3n a partir de 2014 de los Cuadernos negros<\/em>, cumpliendo el deseo del propio fil\u00f3sofo de que estos fueran publicados como culminaci\u00f3n de sus obras completas, esta publicaci\u00f3n supone una cesura<\/em> con respecto a las interpretaciones anteriores, colocando a \u00e9stas en un nivel diferente hasta el que entonces se hab\u00eda seguido: es decir, se admit\u00eda que hab\u00eda habido por parte del fil\u00f3sofo un compromiso con el r\u00e9gimen hitleriano, y esta pr\u00e1ctica se reflejaba en algunas frases salpicadas por aqu\u00ed o por all\u00e1 en sus libros\u2026 el problema surge cuando en los cuadernos nombrados se deja ver como el autor conced\u00eda una gran importancia a cuestiones como el antisemitismo, muy en especial. Esta implicaci\u00f3n puede conducir a diferentes enfoques: o bien, se embiste contra el pensador germano y se le arroja al basurero de la historia, o bien, se trata de separar la paja del grano sin buscar justificaciones o minimizaciones de los lados oscuros, y repugnantes, de su obra, o existe una tercera v\u00eda propuesta entre otros por Jean-Luc Nancy de revisitar a Heidegger con todo lo que sabemos ahora, lo cual significar\u00eda distinguir entre lo desechable y lo productivo desde la \u00f3ptica del pensamiento.<\/p>\n

Precisamente este enfoque es el elegido por Peter Trawny en su \u00abMartin Heidegger. Una introducci\u00f3n cr\u00edtica<\/em><\/strong>\u00bb (Heder, 2017). El autor alem\u00e1n es un gran conocedor de las obras del brujo de la Selva Negra<\/em>, adem\u00e1s de ser el responsable de la edici\u00f3n de los repetidamente nombrados Cuadernos negros<\/em>, lo cual le da una posici\u00f3n de privilegio a la hora de conocer al pensador editado. No es la primera vez que Trawny se introduce en el tema \u2013del mismo modo que no es la primera vez que doy cuenta de estas incursiones-; precisamente en una de sus obras anteriores (Fuga del error<\/em>) ven\u00eda a recurrir al t\u00e9rmino errar<\/em> en sus dos acepciones, uni\u00e9ndolas: por una parte, errar como vagar, es decir ir de un lado u otro sin destino prefijado, y al tiempo errar como equivocarse. Es obvio que el que no se mueve o no hace sino repetir lo mismo, propio o ajeno, parece estar destinado a no equivocarse ya que no se arriesga; al contrario, quien asume el riesgo de buscar, en contraste con las obras de otros, cierto sentido, puede equivocarse, m\u00e1s si su empe\u00f1o intenta hallar los puntos d\u00e9biles de los pensadores a los que lee con ojo detallado y cr\u00edtico. Esto es lo que hac\u00eda incansablemente Heidegger, al menos desde su Ser y Tiempo<\/em>, leyendo a Arist\u00f3teles, Descartes, Plat\u00f3n, Kant, Hegel, Nietzsche y otros muchos fil\u00f3sofos, no limit\u00e1ndose a repetir lo dicho por ellos sino, al contrario, dejando avanzar su esp\u00edritu destructor<\/em> de las supuestas evidencias, intempestivo, lo que resultaba \u2013y resulta- inc\u00f3modo para los lectores, en especial para quienes en los pagos acad\u00e9micos no hacen sino repetir, y dar vueltas como si de un calcet\u00edn se tratara, a los autores del pante\u00f3n de los grandes, a los incluidos dentro del canon. Este rastreo, esta b\u00fasqueda en el fondo del pozo del sentido, le impulsaba a moverse por distintas esferas del quehacer humano: la t\u00e9cnica, la poes\u00eda, el arte, la historia\u2026 con el resultado de una fragmentariedad, unos cambios de rumbo y un c\u00famulo de reflexiones y exploraciones inacabadas, que han sido un acicate, un eficaz alimento que ha servido a no pocos fil\u00f3sofos, psicoanalistas, escritores, etc. Puede aplicarse a su obra lo que dijese con tino Arturo Leyte en su ejemplar Heideger<\/em> (Alianza, 2005): \u00abEl proyecto Ser y tiempo<\/em> puede ser le\u00eddo tambi\u00e9n como esa lectura de los fil\u00f3sofos, y no s\u00f3lo porque vaya contra ellos, sino porque yendo contra ellos los eleva muy por encima de donde los situ\u00f3 la normalizada mirada de la filosof\u00eda cuando ya se encuentra identificada con la cultura\u00bb.<\/p>\n

La sinton\u00eda de la que hablo entre el autor del libro, Trawny, y el fil\u00f3sofo analizado \u2013la filosof\u00eda como camino y posible extrav\u00edo- hace que la aproximaci\u00f3n resulte realmente clarificadora, a lo que se ha de sumar que esta est\u00e1 hecha con un claro esp\u00edritu cr\u00edtico que se aleja de cualquier intento justificador.<\/p>\n

Peter Trawny sigue de cerca las trazas que deja la traves\u00eda heideggeriana desde su anal\u00edtica existencial que iniciase en su esencial obra de 1927: Ser y tiempo<\/em>. El trabajo fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico que el pensador realizaba en confrontaci\u00f3n con los autores antes citados colocaba su pregunta por el ser ligada a una \u00f3ptica existencial, al mostrar la \u201cfacticidad de la vida\u201d lo que significa que su an\u00e1lisis existencial vaya ligado a una anal\u00edtica de la vida f\u00e1ctica. M\u00e1s adelante vendr\u00eda una honda variaci\u00f3n al se\u00f1alar que su mirada de aquella \u00e9poca iba centrada en exceso en el Dasein, desde la perspectiva del hombre, lo cual no respond\u00eda a su verdadero prop\u00f3sito.<\/p>\n

Este cambio que se\u00f1alo es lo que habitualmente se califica como el viraje (Kehre<\/em>), que ven\u00eda a suponer que la pregunta no deb\u00eda iniciarse en base al Dasein sino del propio ser, y desde este \u00faltimo volver al hombre. Esta divisi\u00f3n etapista del caminar heideggeraino viene a ser rechazado por Trawny, que ve un nexo de uni\u00f3n entre los iniciales an\u00e1lisis del ser y el tiempo, con el pensamiento del evento<\/em> como radicalizaci\u00f3n de lo anterior . Es en la inclusi\u00f3n en la historia en donde el tiempo cobra su papel esencial, importancia radicalizada por el evento reci\u00e9n nombrado; este asunto hace que la preocupaci\u00f3n por los sucesos pol\u00edticos de su \u00e9poca muestre su absoluta necesidad, y para ello resultaba necesario echar la vista atr\u00e1s para reflexionar sobre los or\u00edgenes del pensamiento europeo, encarnado en Grecia, y el posterior abandono de tal herencia. Ligado a lo anterior, resultaron sus interpretaciones , en los a\u00f1os treinta, sobre la poes\u00eda de H\u00f6lderlin, en las que propone abandonar ciertos presupuestos de la filosof\u00eda europea, postura que coincide con el dominio del nacionalsocialismo; as\u00ed el abandono de la metaf\u00edsica<\/em> se conecta con la vida f\u00e1ctica del III Reich , lo que llevar\u00eda a Heidegger a interrogarse sobre el papel de la t\u00e9cnica en el asentamiento del nihilismo.<\/p>\n

No evita Peter Trawny el inc\u00f3modo e importante tema del antisemitismo, que era simult\u00e1neo en Heidegger y el nacionalsocialismo, si bien la ambig\u00fcedad de su visi\u00f3n con respecto al de los gobernantes resultaba destacable: el intento de buscar un nuevo comienzo que deb\u00eda ser afrontado por los alemanes, como sustitutos o completadores-culminadores de la obra de los griegos , provoca una honda frustraci\u00f3n en Heidegger al ver la desoladora pol\u00edtica de Hitler\u2026y ah\u00ed es donde asoma lo m\u00e1s espantoso en el seno del pensamiento heideggeriano, al embestir contra todo aquello que provocaba el fracaso del supuesto nuevo inicio ( el enemigo militar\u2026al que viene a unirse el \u201cjuda\u00edsmo mundial\u201d)\u2026\u00ab los pasajes de Heidegger dedica a estos temas se hallan entre lo m\u00e1s terrible, y tambi\u00e9n entre lo m\u00e1s est\u00fapido, que jam\u00e1s escribi\u00f3 este pensador \u00bb.<\/p>\n

El repaso termina con el estudio de las posturas de Heidegger tras la segunda guerra, momento en el que la pregunta esencial pasa a ser: c\u00f3mo el hombre puede vivir en un mundo en que cada vez la t\u00e9cnica abarca mayor dominio, aspecto que no obstante no le condujo a una preocupaci\u00f3n \u00e9tica o humanista\u2026sino a ahondar en el an\u00e1lisis de la manipuladora \u201cproducci\u00f3n sistematizada\u201d.<\/p>\n

El esp\u00edritu del estudio de Peter Trawny, que ya queda apuntado l\u00edneas m\u00e1s arriba, puede completarse con estas palabras suyas: \u00abel pensamiento de Heidegger, e incluso con Heidegger, ha quedar libre de su pensamiento. No ha de dejarse seducir ni por la fuerza de su lenguaje, ni ha de apropiarse su idioma y sus conceptos. En la filosof\u00eda, se trata de que el lector de textos filos\u00f3ficos permanezca libre tanto<\/em> en la adhesi\u00f3n como tambi\u00e9n<\/em> en el rechazo. Por m\u00e1s que esto no resulte sencillo, me parece sustancial [para a\u00f1adir l\u00edneas despu\u00e9s que] quiz\u00e1 podr\u00eda afirmarse que la historia alemana del \u00faltimo siglo se manifiesta en el pensamiento de Heidegger como apenas en otro pensador. Quien quiera conocer el pensamiento de Heidegger, se encontrar\u00e1 inmerso, sin que pueda eludirlo, en los abismos de esa historia\u00bb.<\/p>\n

( 1<\/strong> ) ejemplar de esto que indico ser\u00eda un libro que acaba de caer en mis manos, libro de t\u00edtulo extra\u00f1o y despistante: Martin Heidegger. Une affaire franco-fran\u00e7aise<\/em> de Jean Piwnica (L\u00b4Harmattan, 2017). El autor se erige en implacable fiscal y desde el inicio comienza a acumular hechos que tratan de mostrar el inequ\u00edvoco nazismo del fil\u00f3sofo germano, para pasar posteriormente a repasar las distintas obras del autor con el empe\u00f1o de convertir al ser que respond\u00eda al nombre de Martin Heidegger y a su obra toda en puro nacionalsocialismo y en arma ideol\u00f3gica para la extrema derecha al representar los lados m\u00e1s oscuros y tenebrosos del alma germana. El repaso resulta abundante, yendo desde los primeros pinitos metaf\u00edsicos dentro de la fenomenolog\u00eda al posterior estudio del ser y el tiempo, de la t\u00e9cnica, para sumergirse posteriormente en el antisemitismo y el compromiso nazi\u2026 muy en la onda de los Victor Farias y Emmanuel Faye, forzando las cosas, los hechos y las frases por la senda de CQFD (ce qu\u00b4il fallait d\u00e9montrer<\/em> = lo que hab\u00eda que demostrar). El repaso le sirve igualmente para cargar contra muchos de los fil\u00f3sofos franceses que han valorado de uno u otro modo el quehacer heideggeriano\u2026 En este terreno, en no pocas ocasiones, recurre a salpicar algunas frases de unos y otros sin entrar en el an\u00e1lisis de las posturas defendidas por los fil\u00f3sofos citados; con olvidos, o tratamiento menor y de pasada, de Jacques Derrida, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Jean-Luc Nancy, Alain Badiou o Ren\u00e9 Sch\u00fcrmann, por ejemplo.<\/p>\n

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