<\/p>\n
La Navidad cristiana proviene de la \u201csaturnalia\u201d de los romanos, las cuales duraban 7 d\u00edas en continuo festejo e inclu\u00edan un banquete p\u00fablico seguido por el intercambio de regalos en un ambiente de carnaval. Fue el propio Julio C\u00e9sar el que instaur\u00f3 el \u201cNatalis Solis Invicti\u201d o Nacimiento del Sol invicto asociado al nacimiento del dios Apolo el 25 de diciembre (con la adaptaci\u00f3n al calendario Gregoriano, ser\u00eda el 21 de diciembre actual).<\/p>\n
El historiador Sexto Julio Africano que naci\u00f3 en Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 160, adapt\u00f3 en su libro \u201cChronographia\u201d el nacimiento de Jesucristo a esta festividad romana, la cual ya es oficial entre los cristianos al menos desde el Concilio de Nicea del a\u00f1o 325, en la cual Constantino III \u201cEl Grande\u201d convirti\u00f3 el cristianismo en la religi\u00f3n oficial de todo el Imperio Romano. En la parte Oriental del Imperio con Constantinopla como capital, se celebraba el nacimiento de Cristo el 6 de enero, pero gracias sobre todo a la influencia de San Juan Cris\u00f3stomo, el padre de la Iglesia de Oriente y patriarca de Alejandr\u00eda, se consigui\u00f3 que adoptasen tambi\u00e9n el 25 de diciembre como la fecha del nacimiento de Cristo a f\u00ednales del siglo IV, quedando el 6 de enero como el d\u00eda de \u201cLos Reyes Magos\u201d en todo el Imperio.<\/p>\n
A comienzos del s. XI el abad de la Oliba (Catalunya), pese a ser amigo personal de Sancho III el Mayor (su mecenas), habla sin embargo contra los baskones de los que dice: \u201cpues, adem\u00e1s, se sabe que est\u00e1n entregados a tres cr\u00edmenes p\u00e9simos: uniones incestuosas, embriaguez y augurios\u201d. Se ve que celebr\u00e1bamos unas buenas Navidades al modo romano.<\/p>\n
En Nabarra la Navidad tiene un personaje central cuya leyenda est\u00e1 recogida por el etn\u00f3logo Jos\u00e9 Miguel de Baradiaran y cuyo origen parece estar en la zona de Lesaka (comarca de Bortziriak). La leyenda dice m\u00e1s o menos as\u00ed: los brujos paganos o \u201cjentilak\u201d estaban realizando los ritos del solsticio de invierno en el monte sagrado de Aralar, cuando una luz intensa apareci\u00f3 en el horizonte por el Oriente, ninguno sab\u00eda interpretarla y acudieron al m\u00e1s viejo de ellos que esperaba en su caba\u00f1a. El anciano, casi ciego, les dijo que le llevaran fuera, y al sentir la luz les pidi\u00f3 a los m\u00e1s j\u00f3venes que le echaran por el barranco de las pe\u00f1as de Aralar y que ellos hicieran lo mismo, pues ha nacido Kixmi (Cristo, \u00abmono\u00bb literalmente) y que su \u00e9poca ya pas\u00f3.<\/p>\n
Todos lo hicieron as\u00ed, menos uno que baj\u00f3 al pueblo a narrar lo que el viejo mago hab\u00eda predicho, era Olentzaro. Al principio se trataba de un personaje aterrador, pero con el paso del tiempo su figura se fue dulcificando. El personaje se fue caracterizando como un carbonero, borrach\u00edn, gran comil\u00f3n, con su ropa de aldeano y su txapela o boina, propio de los excesos que se cometen por esas fechas de Navidad.<\/p>\n
\u201cEn el mundo simb\u00f3lico vasco el carb\u00f3n representaba a la propia casa. Como signo de propiedad, debajo de los mojones que limitaban las heredades del caser\u00edo sol\u00eda enterarse un cascote de teja y un pedazo de carb\u00f3n quemado en el llar dom\u00e9stico. Alguna relaci\u00f3n ha de guardar esta simbolog\u00eda con el Olentzaro, que toma su nombre del tronco que se quemaba en Nochebuena\u201d (Antxon Agirre Sorondo, Revista Euskal Herria agosto-septiembre del 2004).<\/p>\n
Este tronco de Navidad y esta costumbre est\u00e1 extendida por toda Euskal Herria, desde Bizkaia hasta Zuberoa y desde al menos la Valdorba hasta Baiona, recibiendo nombres como: Txubilar, Txubil, Supil, Tupil, Subilaro-egur, Suklaro-egur, Sukubela, Suhilaro, Xubilaro, Sunbilero, Subilaro, Gabonzuzi, Gabon-subil, Gabon mukur, Olentzero-enbor, Onontzoro-mokor, Porrondoko, etc. Se segu\u00edan ritos como el que dec\u00eda sobre las cenizas: \u00abJainkoak duela parte, aingeruek beste hainbeste eta gaiztoak ez batere\u00bb (Que el Se\u00f1or tenga su parte, los \u00e1ngeles otro tanto, y los malos nada). La misma Navidad recibe en euskera el nombre de \u201cXunbil-aro\u201d. Este ritual tiene su extensi\u00f3n por todo el Pirineo y cordillera cant\u00e1brica e incluso en las llanuras de Gascu\u00f1a y occitanas.<\/p>\n
El etn\u00f3logo de Uxue Mikel Burgi, nos habla sobre el significado de las cenizas de estos troncos siguiendo a Jox\u00e9 Miguel de Barandiaran: \u201cA este tronco se le atribu\u00edan poderes milagrosos: En muchos pueblos guardaban el tiz\u00f3n final como una reliquia o talism\u00e1n, utiliz\u00e1ndolo el d\u00eda de San Ant\u00f3n para bendecir los animales o para conjurar tormentas durante el verano. Sus cenizas llegaron a ser recogidas para curar determinadas enfermedades del ganado o librar los campos de plagas. En amplias zonas de la Monta\u00f1a y la Navarra Media cada miembro de la familia pon\u00eda sobre el tronco una astilla para calentar al Ni\u00f1o, recordando con todas ellas a los familiares vivos ausentes y a los difuntos\u201d.<\/p>\n
J. Caro Baroja (1980): – Olentzaro era \u201cun gigante que se cree que baja a los hogares en nochebuena, a las doce en punto, para calentarse con el tronco que arde en el hogar aqu\u00e9l d\u00eda. Dicen que tiene los ojos sanguinolentos, rojos y tantos como d\u00edas tiene el a\u00f1o m\u00e1s uno. Es carbonero de profesi\u00f3n, lleva la cara tiznada y una hoz en la mano. A veces se le representa por un maniqu\u00ed de paja que luego es quemado, y se la atribuye un car\u00e1cter medio terror\u00edfico, medio grotesco\u201d. El Olentzero de Larraun, Berastegi o Elduaien era un personaje malo y ten\u00eda tambi\u00e9n 366 ojos, si no se ayunaba el d\u00eda anterior a Nochebuena, les cortaba el pescuezo a los cr\u00edos cuando se dorm\u00edan, y se intentaba que no entrara a los caser\u00edos.<\/p>\n
\u201cOles\u201d significa saludar en castellano (\u00aboles egin\u00bb), tambi\u00e9n son una serie de cantos en Francia sobre la anunciaci\u00f3n a Mar\u00eda, considerada \u201cmadre de Dios\u201d en el Concilio del 431 (Mar\u00eda de la \u00abO\u00bb). En Francia se llamaban \u201cles o N\u00f6el\u201d y se cantaban en los d\u00edas pr\u00f3ximos a la Natividad; finalmente \u00ab-aro\u00bb es \u00e9poca. En Elhuyar Hiztegi Entziklopedikoa\u201d nos dice que las variantes encontradas del nombre son \u201cOlentzero\u201d, \u201cOnentzaro\u201d, \u201cOnontzaro\u201d y \u201cOrentzaro\u201d, seg\u00fan esta misma enciclopedia significar\u00eda \u201cel grado superior de las buenas personas\u201d o \u201c\u00e9poca de las buenas cosas\u201d.<\/p>\n
\u201cOles\u201d en Olentzero, es una forma de llamar o de pedir en los municipios de Lesaka, Larraun, Beruete y en Gipuzkoa en Elduaien, Berastegi u Oiartzun, as\u00ed en \u201cPeru Abarca\u201d, siglo XIX dice Moguel: \u201colesa eta ate joka da, nor ete dugu?\u201d. En los municipios bizkainos de Urduliz y Sopelana en Santa Agueda se canta: \u201c Oles, oles, atean: nor dabil ordu hauetan?\u201d.<\/p>\n
La canci\u00f3n m\u00e1s famosa de Olentzero coge su m\u00fasica de \u00abArtolak Dauko\u00bb (tocada con la alboka), esta misma m\u00fasica fue tomada por el pamplonica Baleztena (1887-1972, inventor adem\u00e1s del Riau-Riau), para la famosa canci\u00f3n de San Fermines de Pamplona (Uno de enero, dos de febrero\u2026), pero en realidad no es m\u00e1s que una canci\u00f3n popular provenzal llamada \u201cLa Farandole Joyeuse\u201d, que Vincent D’Indy recogi\u00f3 en el libro \u201cChants du Vivarais\u201d, que pas\u00f3 a tocarse con el Txistu en el siglo XVIII.<\/p>\n
OLENTZERO<\/p>\n
Olentzero joan zaigu<\/p>\n
mendira lanera<\/p>\n
intentzioarekin<\/p>\n
ikatz egitera<\/p>\n
Aditu duenean<\/p>\n
Jesus jaio dela<\/p>\n
lasterka etorri da<\/p>\n
berri ematera<\/p>\n
Horra, horra,<\/p>\n
gure Olentzero<\/p>\n
pipa hortzetan duela<\/p>\n
eserita dago<\/p>\n
kapoiak ere ba(d)itu<\/p>\n
arrautzatxoekin<\/p>\n
bihar meriendatzeko<\/p>\n
botila ardoakin<\/p>\n
Delius Lampidius en \u201cSaipatores Historiae Ausgustae\u201d escrita sobre el a\u00f1o 400, dice sobre el emperador romano Alejandro Severo que: \u201cEstaba tambi\u00e9n muy versado en la ciencia de los ar\u00faspices y era un observador de las aves, tan experto que aventajaba tanto a los baskones de Hispania como a los augures de Panonia\u201d. Julio Caro Baroja en \u201cLos pueblos del norte\u201d, asegura que estas auguraciones estaban vigentes hasta el siglo XI donde son criticados por el abad de la Oliba.<\/p>\n
De ah\u00ed que en euskera \u201cfelicidades\u201d se diga ZORIONAK o lo que es lo mismo: \u201cXori-Onak\u201d, \u201cbuenos p\u00e1jaros\u201d o buenos augurios y de buenos \u201caugurio\u201d viene AGUR!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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