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\u00bfQui\u00e9n sali\u00f3 a la calle el 20 de septiembre? \u00bfQui\u00e9n se qued\u00f3 a dormir en las escuelas y las defendi\u00f3 el 1 de octubre? \u00bfQui\u00e9n particip\u00f3 en la gran huelga y paro de pa\u00eds del 3 de octubre? \u00bfY qu\u00e9 pas\u00f3? \u00bfC\u00f3mo nos ha cambiado? \u00bfQui\u00e9n gan\u00f3? \u00bfEn d\u00f3nde nos ha situado?<\/p>\n
Del 20 de septiembre al 3 de octubre del 2017 asistimos, y protagonizamos, la articulaci\u00f3n y estallido del sujeto pol\u00edtico emancipador. En palabras de David Fern\u00e1ndez, queriendo ser rep\u00fablica, aprendimos a ser pueblo. En lenguaje de Zizek, hemos visto el desbordamiento del sujeto pol\u00edtico colectivo fuera de s\u00ed mismo. La multitud en la historia, m\u00e1s la multitud disruptiva, et\u00e9rea y en red del antagonismo de Negri que la de las revueltas populares cl\u00e1sicas de Rud\u00e9. La construcci\u00f3n del pueblo y de la hegemon\u00eda popular, de Laclau, a trav\u00e9s de los nudos articuladores del relato pol\u00edtico colectivo.<\/p>\n
Los que nos formamos en la universidad de los 80, donde todav\u00eda se explicaba las bases econ\u00f3micas y de clase de los hechos nacionales, siguiendo a Pierre Vilar, debemos asumir que, lejos de lo que aseguraban taumaturgos insignes que las daban por muertas, las clases y las naciones del siglo XXI existir\u00e1n, y las viviremos, pero no cabr\u00e1n ni en el determinismo econ\u00f3mico ni en la causalidad mecanicista del marxismo acad\u00e9mico. Ni en los viejos conceptos de clase y naci\u00f3n de la pol\u00edtica moderna que hab\u00edamos usado hasta hace pocos a\u00f1os. Tomo prestada la frase: el concepto de naci\u00f3n y Estado que utilizan Espa\u00f1a y Francia es decimon\u00f3nico; nuestro proceso de autodeterminaci\u00f3n culminado el 1 de octubre, es una adaptaci\u00f3n, hay que decir que bastante exitosa, de un concepto cl\u00e1sico del siglo XX, y la propuesta de naci\u00f3n c\u00edvica y social que hace la ciudadan\u00eda catalana en 2017 va mucho m\u00e1s all\u00e1, es la primera gran experiencia colectiva de naci\u00f3n e identidad para despu\u00e9s de la ruptura y quiebra de la modernidad.<\/p>\n
Aqu\u00ed me gusta citar y mirar el proceso catal\u00e1n desde el debate Laclau-Zizek sobre las nuevas subjetividades pol\u00edticas: ideol\u00f3gicamente me siento m\u00e1s cercano a Laclau, desgraciadamente el desbordamiento de los sujetos pol\u00edticos colectivos no genera de por s\u00ed un sujeto anticapitalista, como pretende Zizek, a nosotros mismos me refiero; a\u00fan as\u00ed me siento apasionado y absolutamente atra\u00eddo por el potencial del \u00abdescontrol\u00bb de los sujetos e identidades pol\u00edticas de Zizek, que Laclau acusa de ser casi \u00abmarcianas\u00bb. Nos abre infinitas posibilidades de ser colectivamente como pueblo y naci\u00f3n.<\/p>\n
Es evidente que el oto\u00f1o catal\u00e1n de 2017 ser\u00e1 motivo de an\u00e1lisis profundo, como proceso social. Mi amigo Roger Buch, dice que es una revuelta democr\u00e1tica y popular, liderada por las clases medias. Se lo ampl\u00edo: a m\u00ed me parece una alianza y confluencia de intereses entre sectores populares, clases medias y peque\u00f1os empresarios, que han sido los sectores sociales b\u00e1sicamente castigados por la dependencia con Espa\u00f1a. Y tambi\u00e9n es un movimiento absolutamente plural: hay extrema izquierda independentista, socialdemocracia, centro y derecha. Y ha habido un liderazgo plural y compartido. A veces la presidencia ha sido de un claro sector, m\u00e1s de orden. Otras han impuesto sus tesis los sectores m\u00e1s de izquierdas, generaciones crecidas ya en la precariedad laboral y social postcrisis econ\u00f3mica. Y finalmente parece que el segmento mayoritario ha sido y es el de las clases medias y trabajadoras.<\/p>\n
Sociol\u00f3gicamente y dentro de esta amplitud hay dos segmentos sociales que no han cogiendo el tren: parte de la gran empresa, la ligada al Puente A\u00e9reo con Madrid y que se ha enriquecido con el sistema la dependencia y el ‘status-quo’ actuales. Y aquellos sectores populares menos formados acad\u00e9mica e ideol\u00f3gicamente. Es en este sentido que el 1 de octubre, en un movimiento iniciado el d\u00eda 20 de septiembre, muchos de los que defendieron las escuelas en los barrios de Barcelona y de las ciudades metropolitanas, eran antiguos militantes de barrios obreros y sectores populares, que sin ser claramente independentistas, ni la mayor\u00eda de ellos haber participado en las grandes movilizaciones de los \u00faltimos a\u00f1os, la contundente acci\u00f3n represiva del Estado, el ataque a los derechos fundamentales, los hizo salir a la calle, permanecer en las escuelas hasta las 11 de la noche del d\u00eda del refer\u00e9ndum y participar masivamente en el paro de pa\u00eds del d\u00eda 3. Esto mismo pas\u00f3 con los estudiantes y las universidades.<\/p>\n
Hay un cierto consenso en que esta es una de las primeras grandes revueltas c\u00edvicas de sectores sociales y en un lugar donde no hay una crisis grave de subsistencia. El pensamiento cr\u00edtico actual, posmarxista todo \u00e9l, defiende que el contexto y las condiciones econ\u00f3micas son importantes, pero no son la causa determinante (en el sentido del determinismo materialista) y hace hincapi\u00e9 no en los procesos, a veces en el inconsciente pol\u00edtico, el relato y la generaci\u00f3n de hegemon\u00edas sociales y culturales. En Catalu\u00f1a ha habido un proceso de construcci\u00f3n hegem\u00f3nica del relato donde, en el paraguas o nudo articulador de la libertad nacional de Catalu\u00f1a, confluyen diversas y plurales demandas sociales. Una respuesta a la indignaci\u00f3n, una demanda de derechos que ya cre\u00edamos consolidados. Una demanda de dignidad. Una suma de demanda de m\u00e1s redistribuci\u00f3n, reconocimiento y dignidad. O de dignidad igualitaria.<\/p>\n
M\u00e1s claves: un movimiento de ciclo largo, que dura a\u00f1os de movilizaciones sostenidas, casi una d\u00e9cada (en comparaci\u00f3n con movimientos de gran impacto, pero ciclo m\u00e1s corto, como en mayo del 68 o las primaveras \u00e1rabes…); Una revuelta nacional en uno de los lugares m\u00e1s cosmopolitas y abiertos del planeta. Se ha dicho: la naci\u00f3n que propone la revuelta catalana es una \u00abenmienda a la totalidad\u00bb a los viejos y decimon\u00f3nicos conceptos de naci\u00f3n y de Estado actuales de Europa.<\/p>\n
Estamos reelaborando bien el debate sobre el concepto de naci\u00f3n. El de autodeterminaci\u00f3n ha sido reformulado de manera muy potente. El refer\u00e9ndum del 3 de octubre, con el Estado en contra y reprimiendo, y el pueblo autorganiz\u00e1ndose, y haciendo de Estado y actuando como rep\u00fablica, ha sido sin duda de las experiencias m\u00e1s fuertes que hemos vivido como pueblo y como personas. Casi nadie, ni los unionistas ni Europa, niegan la legitimidad del 1 de octubre.<\/p>\n
Seguramente sin embargo, no terminamos de asumir la acci\u00f3n y el debate sobre la conquista, ejercicio y construcci\u00f3n del poder. El debate que nos falta es en torno al concepto de \u00abpoder\u00bb. El refer\u00e9ndum nos legitima democr\u00e1ticamente, pero no nos da el poder de manera autom\u00e1tica. De hecho, ning\u00fan proceso social conquista el poder con un d\u00eda. Aqu\u00ed se nos evocan antiguos conceptos: \u00ab\u00bfqu\u00e9 es y d\u00f3nde est\u00e1 el poder?\u00bb, \u00abel contrapoder popular\u00bb, y un debate abierto de c\u00f3mo se construye y ejerce la Rep\u00fablica, que est\u00e1 leg\u00edtimamente proclamada por el Parlamento de Catalu\u00f1a el pasado 27 de octubre. En alg\u00fan momento hemos pensado que controlando fronteras e infraestructuras pod\u00edamos afirmar la Rep\u00fablica. Que ten\u00edamos el poder. Hoy pero el poder es algo mucho m\u00e1s extenso, disperso, et\u00e9reo. Los zapatistas fueron los primeros en hacer una conquista del poder sin ocuparlo. Es falso que con la toma del Palacio de invierno los bolcheviques o la toma de la Bastilla los revolucionarios franceses, construyeran sus proyectos pol\u00edticos. A sus acciones simb\u00f3licas les sigui\u00f3 una etapa larga de convulsiones sociales y pol\u00edticas. Este debate en torno al poder -\u00bfte lo da el reconocimiento internacional?, \u00bfse afirma por el monopolio estatal de la violencia?, \u00bfes una construcci\u00f3n popular?- es muy necesario en Catalu\u00f1a, pues venimos de una cultura pol\u00edtica muy antiautoritaria y muy poco estatista. Catalu\u00f1a ha sido durante 300 a\u00f1os un punto de fuga del poder, de sociedad sin Estado (propio) o con el Estado directamente en contra. Y esta mochila tiene muchos elementos positivos a la hora de construir la nueva rep\u00fablica pero tambi\u00e9n provoca chirridos donde hace falta poner aceite.<\/p>\n
Si me preguntan en d\u00f3nde estamos, seguramente la respuesta m\u00e1s prudente ser\u00eda decir que todav\u00eda no tenemos suficiente perspectiva hist\u00f3rica para verlo, pero de seguro que estamos vivos, reforzados, con un experiencia social acumulada brutal que servir\u00e1 para generaciones, internamente sumando fuerzas y con un entorno internacional que justo nos empieza a conocer y entender. Con una ola represiva y agresiva del Estado, alejada de entornos de di\u00e1logos. Pero somos bastantes all\u00ed donde seguramente deber\u00edamos estar. La historia es contingente, y \u00a1ay!, quiz\u00e1s hemos sido demasiado prisioneros de apriorismos y teleologismos nacidos con las m\u00faltiples hojas de ruta. Estamos firmes, en pie, que dicen aquellos, avanzando paso a paso, con fuerza y \u200b\u200bm\u00e1s sabios, listos para seguir haciendo historia. Convencidos de que la democracia siempre gana.<\/p>\n
RAC\u00d3 CATAL\u00c0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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