{"id":37692,"date":"2017-11-29T09:20:56","date_gmt":"2017-11-29T07:20:56","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/500-anos-de-la-europa-con-dos-almas\/"},"modified":"2017-11-29T09:20:56","modified_gmt":"2017-11-29T07:20:56","slug":"500-anos-de-la-europa-con-dos-almas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/500-anos-de-la-europa-con-dos-almas\/","title":{"rendered":"500 a\u00f1os de la Europa con dos almas"},"content":{"rendered":"\n
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Mart\u00edn Lutero labr\u00f3 una divisi\u00f3n en el seno de la Iglesia que dio forma al mundo contempor\u00e1neo y se ha mantenido a lo largo de los siglos<\/p>\n

La <\/strong>Europa que conocemos no ser\u00eda tal sin echar la vista atr\u00e1s y tener en cuenta la Reforma protestante de Lutero, que este 2017 ha cumplido 500 a\u00f1os. No fue s\u00f3lo un fen\u00f3meno religioso. Fue m\u00e1s all\u00e1 de la Iglesia<\/strong> y alcanz\u00f3 a la pol\u00edtica, la ciencia o el arte. La lucha por el poder entre los nobles de Alemania y el emperador Carlos V configur\u00f3 y dio alas a aquellos cambios eclesiales que impuls\u00f3 el monje agustino<\/strong> y que no se hubieran producido sin la imprenta, una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n en su \u00e9poca. El invento de Gutenberg<\/strong> permiti\u00f3 que se propagaran ideas y textos a gran velocidad sin pasar los filtros de quienes controlaban la producci\u00f3n de libros y la escritura: la Iglesia y la nobleza. Hoy tenemos las redes sociales e internet, que en parte han sido un fen\u00f3meno similar que reconfigura y modifica de forma constante la escena sociopol\u00edtica.<\/p>\n

La Uni\u00f3n Europea apenas tiene 60 a\u00f1os y ha tra\u00eddo un periodo de paz y estabilidad tras las dos grandes guerras al Viejo Continente, pero sigue habiendo dos Europas latentes que vienen de lejos<\/strong>. O incluso tres, con el Este. En el ente comunitario, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos y pol\u00edticos, se habla ahora de una Europa a dos velocidades. Pero no s\u00f3lo hay diferencias econ\u00f3micas entre norte y sur y oriente y occidente -patrones y dicotom\u00edas que se repiten a menudo en otras partes del mundo-, tambi\u00e9n las hay culturales, sociales y religiosas, entre otros \u00e1mbitos. Y muchas diferencias fueron acentuadas por al Reforma.<\/p>\n

\u201cLas consecuencias de ese cataclismo pusieron de relieve la existencia de dos culturas, dos modelos de relaciones sociales, dos formas de entender la pol\u00edtica y el poder<\/strong>, incluso, dos modelos econ\u00f3micos que a\u00fan hoy perviven entre la Europa del norte y la Europa mediterr\u00e1nea\u201d, explica Jaume Botey, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y doctor en antropolog\u00eda que fue profesor de Historia de la Cultura en la Universitat Aut\u00f3noma de Barcelona (UAB) en el cuaderno A 500 a\u00f1os de la Reforma protestante<\/em> <\/a>editado por Cristianisme i Just\u00edcia<\/em> Jaume Botey.<\/p>\n

El fin del medievo, el inicio de la modernidad<\/p>\n

Se atribuye a Mart\u00edn Lutero (1483-1546) el inicio de la Reforma protestante en 1517 con las 95 tesis contra la venta de<\/strong> indulgencias<\/strong>. Antes otros intentaron tomar caminos reformistas pero no tuvieron al alcance los medios ni el respaldo que tuvo el monje saj\u00f3n. Tampoco el contexto favorable: el fin del medievo, el inicio de la modernidad. La Reforma \u201cfue la expresi\u00f3n de las profundas fisuras que, desde finales del siglo XIII, aparecen en la monumental unidad entre pontificado e Imperio, sobre la cual se asent\u00f3 el feudalismo\u201d, apunta Botey. Unos a\u00f1os antes del estallido de la Reforma, Maquiavelo ya hab\u00eda hablado de la separaci\u00f3n de poderes entre Iglesia y Estado<\/strong> en El Pr\u00edncipe.<\/em><\/p>\n

En la \u00e9poca de Lutero, el mundo se lanzaba hacia la modernidad con el Renacimiento<\/strong> y tomar\u00eda dos siglos despu\u00e9s un punto de no retorno con la Revoluci\u00f3n Industrial del siglo XVIII. Antes de ello llegaron avances como la imprenta o la br\u00fajula, el descubrimiento de Am\u00e9rica <\/strong>-que deb\u00eda ser evangelizada y hac\u00eda prescindible para Roma a una parte de la Cristiandad al centrar sus esfuerzos los colonizadores en el nuevo mundo-, la oposici\u00f3n del nominalismo a las corrientes filos\u00f3ficas anteriores, el debate entre el m\u00e9todo racional y emp\u00edrico, y el cambio de una concepci\u00f3n teoc\u00e9ntrica a una antropoc\u00e9ntrica. Naci\u00f3 la burgues\u00eda y se constru\u00eda una sociedad secularizada e individualista <\/strong>que renegaba de lo anterior, olvid\u00e1ndose de lo divino y focaliz\u00e1ndose en lo terrenal. Todo ello en conjunto sentar\u00eda las bases para revoluciones futuras y el nacimiento del sistema socioecon\u00f3mico que hoy rige el mundo moderno.<\/p>\n

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El mapa de las religiones cristianas en Europa tras la Reforma (Laura Arag\u00f3)<\/em><\/p>\n

Lutero cont\u00f3 siempre con la protecci\u00f3n de los pr\u00edncipes de Sajonia y el apoyo clave de otros nobles germanos. As\u00ed abri\u00f3 un camino que desemboc\u00f3 en el protestantismo<\/strong> -hoy ramificado y dividido en todo el mundo- y logr\u00f3 la emancipaci\u00f3n del papado. Como en el cisma de Oriente en el siglo XI, entre cat\u00f3licos y ortodoxos, la pol\u00edtica y las disputas por el poder jugaron un papel clave, m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones doctrinales.<\/p>\n

En los tiempos de Lutero la Iglesia estaba en decadencia. El papado era un estamento m\u00e1s de poder y no se predicaba con el ejemplo desde el Vaticano. La alta presi\u00f3n fiscal de la curia y de Roma<\/strong> sobre los campesinos y los territorios tambi\u00e9n fueron parte del germen que propici\u00f3 que aquella Reforma calara y se expandiera por el norte de Europa junto con el nacionalismo creciente en la \u00e9poca del absolutismo y las disputas.<\/p>\n

La crisis de credibilidad de las altas instancias del clero ya hab\u00eda provocado el surgimiento de movimientos como los franciscanos<\/strong> y, antes, los monasterios del C\u00edster, que intentaban volver a las ra\u00edces del cristianismo con una vida espiritual profunda y pobre, alejados del poder y los obispos-pr\u00edncipes. La autoridad pontificia hab\u00eda quedado en entredicho durante el cisma de Occidente con la bicefalia papal en Roma y Avi\u00f1\u00f3n durante medio siglo, que pon\u00eda de relieve que la pol\u00edtica jugaba un papel clave en la cuesti\u00f3n religiosa.<\/p>\n

La Reforma fue la expresi\u00f3n de las profundas fisuras que, desde finales del siglo XIII, aparecen en la monumental unidad entre pontificado e Imperio, sobre la cual se asent\u00f3 el feudalismo\u201d<\/p>\n

Jaume Botey<\/p>\n

Profesor de Historia de la Cultura<\/p>\n

Aunque el emperador Carlos V estaba aliado con el Papa, para mantener la paz social en su territorio y retener el apoyo de la nobleza alemana en sus guerras con Francia y con el Imperio Otomano se vio obligado a permitir la libertad religiosa y no combatir a los protestantes, aunque la libertad era para los pr\u00edncipes que ten\u00edan el poder para decidir la confesi\u00f3n de sus s\u00fabditos, hecho que provoc\u00f3 migraciones internas. Carlos V les acusaba de moverse en busca de poder y no motivados por la cuesti\u00f3n teol\u00f3gica. Los nobles usaron la Reforma para hacerle oposici\u00f3n<\/strong> y apropiarse de los bienes que ten\u00eda la Iglesia en su territorio.<\/p>\n

Un hombre medieval, preocupado por lo divino<\/p>\n

En todo contexto, \u201cLutero no dejaba de ser un hombre del medievo\u201d, explica Rafael Lazcano, historiador experto en el mundo agustiniano y autor de Lutero, una vida delante de Dios <\/em>(San Pablo, 2017). Lo define como un hombre \u201cde esp\u00edritu libre y cr\u00edtico, trabajador, due\u00f1o de su pensamiento, batallador, subversivo, visionario y seductor\u201d<\/strong> y opina que su objetivo no era otro que \u201cliberar al cristianismo de las ataduras del medievo con el fin de recuperar la dimensi\u00f3n espiritual del cristiano\u201d.<\/p>\n

Lutero naci\u00f3 y muri\u00f3 en un peque\u00f1o pueblo de Sajonia, Eisleben<\/strong>, que formaba parte del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico<\/strong>. El nombre del pueblo ahora es Lutherstadt Eisleben, con menci\u00f3n a su hijo m\u00e1s famoso. Pero fue, sobre todo, desde Wittenberg<\/strong>, desde el monasterio agustino y la universidad, donde Lutero impuls\u00f3 su Reforma. Hoy no faltan recorridos, visitas guiadas y un ambiente que recrea lo que sucedi\u00f3 hace cinco siglos como gancho tur\u00edstico en ambas poblaciones<\/a>.<\/p>\n

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Las diferencias con la Iglesia cat\u00f3lica<\/em><\/p>\n

En el imaginario popular, Lutero clav\u00f3 el 31 de octubre de 1517 <\/strong>en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg el documento con 95 tesis contra las indulgencias, en aquella \u00e9poca predicadas para financiar las obras de la bas\u00edlica de San Pedro<\/strong>. Esa es la fecha que se toma como punto de partida de aquella revoluci\u00f3n y la iconograf\u00eda mentada qued\u00f3 inmortalizada por el arte, pero esa escena en realidad no ha quedado documentada. Lo que hizo el monje agustino fue mandar sus tesis por carta a quien crey\u00f3 oportuno, entre ellos al obispo de Maguncia, primado de Alemania, y se reprodujeron r\u00e1pidamente gracias a la imprenta. En aquel momento empezaron sus desencuentros con la Iglesia.<\/p>\n

Antes, tuvo ocasi\u00f3n de viajar a Roma por un asunto interno de su orden y volvi\u00f3 a Alemania decepcionado, por la corrupci\u00f3n que vio en el estamento eclesial y a nivel espiritual y por la pobre atenci\u00f3n que recibi\u00f3. Lutero era un hombre obsesionado por su salvaci\u00f3n. Se hab\u00eda hecho monje despu\u00e9s de salvar la vida durante una tormenta y que cayera un rayo a su lado. Le hab\u00eda hecho una promesa Santa Ana y cumpli\u00f3 pese a que en su casa quer\u00edan que fuera jurista y se opon\u00edan a ello. Era un monje escrupuloso y obsesionado con el cumplimiento de la observancia<\/strong>, con su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

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Angustiado al no encontrar consuelo ni lograr la paz interior que anhelaba, encontr\u00f3 en una ep\u00edstola de San Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, la clama que buscaba en su \u201cexperiencia de la torre\u201d. Lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el hombre se salvaba por la misericordia de Dios y por la fe<\/strong>. Para Lutero, el hombre no pod\u00eda hacer nada y su voluntad depend\u00eda del combate entre Dios y el diablo. No pod\u00eda cooperar ni actuar bien, era su naturaleza. As\u00ed pues, el \u00fanico justo era Dios y el hombre quedaba justificado por \u00e9l y por la fe, que deb\u00eda llevarle a confiar en Cristo de forma incondicional. Era esa fe la que modificaba las obras con la gracia. Aquello le dio paz y fue lo que realmente empez\u00f3 a provocar su distanciamiento con Roma. Desarroll\u00f3 la idea contradictoria del hombre justo y pecador<\/strong>. El hombre es justo al quedar justificado por Dios, pero pecador por su condici\u00f3n en la tierra.<\/p>\n

Tras ello, Mart\u00edn Lutero aborreci\u00f3 las leyes y critic\u00f3 el papado y su poder para conceder indulgencias. Para Lutero, la Iglesia eran todos los fieles<\/strong> y su cabeza visible era Cristo. Impuls\u00f3 el conocimiento de la Biblia y bas\u00f3 todo su pensamiento en sus lecturas parciales de los textos sagrados, que en su opini\u00f3n eran la \u00fanica fuente valida y que, como tal, no deb\u00eda ser interpretada por los dem\u00e1s sino por cada uno.<\/p>\n

Esa certeza le llev\u00f3 a traducir la Biblia al alem\u00e1n<\/strong>, empezando por el Nuevo Testamento. Y de all\u00ed dedujo que hab\u00eda que eliminar la vida monacal y permitir que los cl\u00e9rigos se casaran. Lutero contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua monja cisterciense con quien tuvo tres hijos y tres hijas.<\/p>\n

El pensamiento de Lutero<\/p>\n

Dada la uni\u00f3n entre la nobleza y la Iglesia, el debate teol\u00f3gico que desencaden\u00f3 Lutero involucr\u00f3 a religiosos, pero tambi\u00e9n a los nobles. De hecho, el todav\u00eda monje agustino lleg\u00f3 a coincidir y exponer sus ideas ante un joven Carlos V<\/strong>, ya coronado emperador, en la Dieta de Worms en 1521.<\/p>\n

Lutero era un hombre culto, que hab\u00eda estudiado filosof\u00eda y humanidades y que desde joven destac\u00f3 acad\u00e9micamente. Fue un escritor prol\u00edfico, capaz de usar un lenguaje refinado y a la vez la lengua corriente y un tono mordaz que entend\u00eda todo el mundo. Estaba influenciado por las lecturas paulinas y las de San Agust\u00edn, el \u00faltimo padre de la Iglesia, adem\u00e1s de la corriente moderna nominalista revisada de Gregorio de R\u00edmini<\/strong>. La fe no pod\u00eda alcanzarse mediante la raz\u00f3n, por ello acab\u00f3 por aborrecer la raz\u00f3n y la filosof\u00eda, que, a su juicio, era\u201cla ramera del diablo\u201d.<\/p>\n

Se apoyaba en la escritura y le sobraban las mediaciones terrenas, por eso se alz\u00f3 un dique entre \u00e9l y la Iglesia cat\u00f3lica y el papado\u201d<\/p>\n

Rafael Lazcano<\/p>\n

Historiador experto en el mundo agustiniano<\/p>\n

En un primer momento, y as\u00ed lo revelan sus escritos, Lutero no pretend\u00eda una escisi\u00f3n<\/strong> en el seno de la Iglesia cat\u00f3lica, pero conforme profundizaba en su reforma teol\u00f3gica y era contestado por Roma, aumentaba su aversi\u00f3n hacia el papado y todo lo que tuviera relaci\u00f3n con el Vaticano, llamando al Papa de forma constante \u201cAnticristo\u201d y asoci\u00e1ndolo al diablo.<\/p>\n

Al principio lleg\u00f3 a ganarse la simpat\u00eda del pr\u00edncipe humanista de la \u00e9poca, Erasmo de Rotterdam, pero las afirmaciones de Lutero respecto a la libertad humana y su condicionamiento que le imped\u00eda ser libre y obrar el bien provoc\u00f3 un enfrentamiento con \u00e9l, con sendas publicaciones. Lutero afirmaba que el hombre no era libre y estaba inclinado a hacer el mal, al pecado y a la concupiscencia<\/strong>, hecho que le hab\u00eda atormentado en el pasado.<\/p>\n

\u201cSe apoyaba en la escritura y le sobraban las mediaciones terrenas, por eso se alz\u00f3 un dique entre \u00e9l y la Iglesia cat\u00f3lica y el papado. Era un hombre de firmes convicciones y conforme profundizaba m\u00e1s se convenc\u00eda de ello, por eso al final de su vida, en su lucha permanente, se vuelve m\u00e1s agrio con su fe apasionada, sobre la que construy\u00f3 la nueva doctrina\u201d, explica Lazcano. \u201cNo era un hombre mediador ni conciliador<\/strong> entre posturas\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n

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estatua de Lutero en la plaza de Wittenberg, en Alemania, junto a un cartel conmemorativo de la reforma (John Macdougall \/ AFP)<\/em><\/p>\n

\u201cYo creo que las intenciones de Mart\u00edn Lutero no eran equivocadas, era un reformador\u201d, dijo el papa Francisco hace unos meses. \u201cEn ese tiempo la Iglesia no era un modelo que imitar, hab\u00eda corrupci\u00f3n en la Iglesia, hab\u00eda mundanidad, el apego al dinero, al poder<\/strong>, y por eso \u00e9l protest\u00f3. \u00c9l era inteligente, dio un paso adelante justificando por qu\u00e9 lo hac\u00eda, y hoy luteranos y cat\u00f3licos, protestantes, todos, estamos de acuerdo con la doctrina de la justificaci\u00f3n, en ese punto tan importante Lutero no se ha equivocado\u201d, reflexion\u00f3 el Papa en junio de 2016 durante una rueda de prensa a bordo del avi\u00f3n<\/a> papal, cuando volv\u00eda de Armenia.<\/p>\n

La respuesta de la Iglesia lleg\u00f3 con Lutero ya muerto en el Concilio de Trento, en el que los protestantes no quisieron participar y que abord\u00f3 la cuesti\u00f3n doctrinal de la justificaci\u00f3n que hab\u00eda empujado a Lutero en un primer momento a distanciarse de Roma. All\u00ed arranc\u00f3 la Contrarreforma que abander\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/strong> en Alemania. Curiosamente, Francisco, adalid del ecumenismo y que ha conmemorado la Reforma, es jesuita.<\/p>\n

A nivel pol\u00edtico, Lutero estuvo cerca de la nobleza. Durante la revuelta de los campesinos primero les dio apoyo e intent\u00f3 mediar en el conflicto con los nobles, pero acab\u00f3 por posicionarse contra el pueblo<\/strong> con mucha dureza y reclamar que fueran aplastados porque su sedici\u00f3n llevaba al pa\u00eds a la ruina.<\/p>\n

El protestantismo tras Lutero<\/p>\n

Tras la Reforma luterana, que fue una revoluci\u00f3n que \u00e9l mismo en un primer momento no preve\u00eda, llegaron m\u00e1s reformas entre los propios reformistas y el movimiento creci\u00f3 por Alemania y otros pa\u00edses del norte de Europa que rechazaban la primac\u00eda romana y el sometimiento al papado. De hecho, surgieron a su alrededor, cuando \u00e9l todav\u00eda viv\u00eda, otras corrientes protestantes que empezaron con su teolog\u00eda pero acabaron distanci\u00e1ndose y separ\u00e1ndose con matices sobre los sacramentos y otras doctrinas. La m\u00e1s importante fue la de un contempor\u00e1neo suyo, Juan Calvino, en Suiza<\/strong>. El caso de los anglicanos fue muy peculiar, pues no abraz\u00f3 desde el primer momento las tesis luteranas. Hoy los protestantes est\u00e1n repartidos por todo el mundo y divididos en diversos grupos e iglesias nacionales.<\/p>\n

Desde el inicio hubo guerras religiosas dentro de los pa\u00edses donde llegaban los aires de cambio y tambi\u00e9n entre pa\u00edses. A escala continental los conflictos finalizaron con la Paz de Westfalia<\/strong>.<\/p>\n

En el mundo hay 2.300 millones de cristianos <\/strong>seg\u00fan el Pew Research Center<\/a>, aunque en Occidente la cifra est\u00e1 decreciendo. La fe en Jesucristo sigue siendo la religi\u00f3n principal pero se prev\u00e9 que los musulmanes iguale el n\u00famero de fieles en 2050. De los cristianos un 37% son protestantes -los luteranos son unos 72 millones- y un 50% son cat\u00f3licos, adem\u00e1s de un 12% de ortodoxos. Otras confesiones influenciadas por el cristianismo como los mormones o los testigos de Jehov\u00e1 suman un 1%. Entre los protestantes, los m\u00e1s numerosos son los pentecostales y los evangelistas.<\/p>\n

Lutero puso en marcha un movimiento que cambi\u00f3 el mundo en su \u00e9poca y que model\u00f3 el mundo actual en Occidente<\/p>\n

Carlos Eire, historiador de la Universidad de Yale, defiende en su libro Reformations<\/em> (2016) que, si bien Lutero no cambi\u00f3 el mundo \u201ccon su sola mano\u201d, lo que \u00e9l puso en marcha cambi\u00f3 el mundo tal como era entonces y \u201ccontin\u00faa dando forma a nuestro mundo actual y definiendo quienes somos en Occidente\u201d. En un discurso durante una celebraci\u00f3n religiosa en Wittenberg el pasado 31 de octubre,<\/strong> Angela Merkel -hija de un pastor luterano- afirm\u00f3 que \u201ccon sus tesis, Lutero ech\u00f3 a rodar algo que cambiar\u00eda el mundo\u201d.<\/p>\n

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Angela Merkel durante la ceremonia que conmemoraba la Reforma en Wittenberg (John Macdougall \/ AFP)<\/em><\/p>\n

Con su traducci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, el movimiento de Lutero normaliz\u00f3 el alem\u00e1n moderno y ayud\u00f3 a unificar el idioma. El hecho de acercar las sagradas escrituras a todos los ciudadanos impuls\u00f3 la educaci\u00f3n en las zonas donde se extendi\u00f3<\/strong> el protestantismo y en varios periodos de la historia alemana su figura ha sido reivindicada como la de un h\u00e9roe nacional, aunque el fil\u00f3sofo Nietzsche, tambi\u00e9n hijo de un pastor y contrario al cristianismo, le detestara y le acusara de apagar el Renacimiento human\u00edstico que triunf\u00f3 en Italia.<\/p>\n

Hace m\u00e1s de un siglo el soci\u00f3logo alem\u00e1n Max Webber defend\u00eda en La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/em> que la reforma emprendida por el monje alem\u00e1n en el siglo XVI puso una de las bases del capitalismo, sobre todo en la teolog\u00eda y la organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica de Juan Calvino y la \u00e9tica de los movimientos que surgieron de su reforma.<\/p>\n

La austeridad y el capitalismo<\/p>\n

A diferencia de Lutero, Calvino mandaba cumplir con escr\u00fapulo la ley y tuvo una visi\u00f3n misionera que le llev\u00f3 a exportar sus ideas m\u00e1s all\u00e1 de Ginebra, donde logr\u00f3 establecer una aut\u00e9ntica teocracia<\/strong>, con penas de muerte para blasfemos o ad\u00falteros. A su vez, el r\u00e9gimen de Calvino tuvo un impacto econ\u00f3mico positivo. Luego se relajaron las leyes, pero la austeridad, el trabajo ofrecido a Dios y el ahorro fueron base para el capitalismo. Esas teor\u00edas del padre de la sociolog\u00eda moderna han sido discutidas y el debate hoy sigue abierto.<\/p>\n

Guillem Correa, presidente del Consell Evang\u00e8lic,<\/strong> que representa a los 150.000 protestantes de Catalunya, agrupados en 725 comunidades y 150 instituciones de esa confesi\u00f3n, se\u00f1ala la cultura del esfuerzo, el trabajo bien hecho, la responsabilidad y el juicio o la solidaridad como valores que representan a su religi\u00f3n.<\/p>\n

Lo cierto es que los pa\u00edses de tradici\u00f3n protestante fueron inmunes a la crisis econ\u00f3mica que ha puesto en jaque a Europa desde 2008 y son los que prosperaron m\u00e1s r\u00e1pido tras la Reforma. El historiador David Cantoni, de la Universidad de M\u00fanich, apunta que ese desarrollo econ\u00f3mico superior se debi\u00f3 al fomento de la educaci\u00f3n, que aup\u00f3 la ilustraci\u00f3n alemana, impulsada por la libertad de debate<\/strong> que hab\u00eda facilitado el protestantismo.<\/p>\n

Cat\u00f3licos y protestantes caminan juntos por la senda ecum\u00e9nica tras la revisi\u00f3n del personaje de Lutero<\/p>\n

Durante a\u00f1os el personaje de Lutero fue visto con malos ojos desde amplios sectores del catolicismo, aunque esa concepci\u00f3n cambi\u00f3 ya en el siglo XX. El Vaticano y los luteranos transitan ahora por una senda ecum\u00e9nica con un di\u00e1logo fluido desde hace 50 a\u00f1os<\/a> que tuvo su mayor logro en la declaraci\u00f3n conjunta de 1999 sobre la doctrina de la justificaci\u00f3n, el hecho que empez\u00f3 a distanciar a Lutero de la Iglesia cat\u00f3lica. Los metodistas se sumaron a esa declaraci\u00f3n en 2006.<\/p>\n

Ese a\u00f1o aprovecharon la fecha se\u00f1alada, el 31 de octubre, para \u201cpedirse perd\u00f3n por las ofensas entre cristianos\u201d en el pasado, como colof\u00f3n a la conmemoraci\u00f3n de la Reforma, que arranc\u00f3 un a\u00f1o antes en Lund<\/a>, Suecia. All\u00ed hubo una celebraci\u00f3n ecum\u00e9nica en la que el papa Francisco estuvo presente y firm\u00f3 un documento que emplazaba a ambas confesiones a caminar hacia la unidad<\/a>, lo que permiti\u00f3 abordar los hechos de hace 500 a\u00f1os desde un punto de vista constructivo y con esp\u00edritu ecum\u00e9nico. \u201cMe alegro de que por primera vez hayamos tenido un aniversario que no es un distanciamiento frente a los cat\u00f3licos\u201d, apunt\u00f3 Heinrich Bedford-Strohn, presidente de la Iglesia Evang\u00e9lica, que es la entidad que aglutina a m\u00e1s protestantes en Alemania, en los actos conmemorativos de Wittenberg, donde hubo una celebraci\u00f3n ecum\u00e9nica.<\/p>\n

Los gestos inequ\u00edvocos de Francisco<\/p>\n

\u201cLutero ha dado un gran paso para poner la Palabra de Dios en las manos del pueblo. Reforma y Escritura son las dos cosas fundamentales que en las que podemos profundizar mirando la tradici\u00f3n luterana\u201d, dijo antes de su viaje a Suecia el Papa, a quien le acusan a veces de hereje y han llegado a decir que est\u00e1 bajo la influencia de Lutero<\/a> por sus tesis sobre el matrimonio, el divorcio o el perd\u00f3n en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre la familia Amoris Laetitia<\/em>, que ha provocado quejas en los sectores m\u00e1s conservadores<\/strong> de la Iglesia.<\/p>\n

\u201cAdem\u00e1s del acceso a la Biblia, hay que destacar la participaci\u00f3n de los laicos de la vida religiosa y vivir la fe en peque\u00f1as comunidades\u201d, apunta Cristina Inog\u00e9s, te\u00f3loga cat\u00f3lica formada en una facultad protestante<\/strong> que acaba de publicar Charitas Pirckheimer. Una vela encendida contra el viento<\/em> (San Pablo, 2017), sobre la vida de una abadesa contempor\u00e1nea de Lutero de un convento de clarisas de Nuremberg que rebati\u00f3 las tesis del monje agustino.<\/p>\n

\u201cSiempre se habla de dar protagonismo a los laicos, pero no se acaba de hacer. Nos cuesta un poco\u201d; apunta Inog\u00e9s. Sobre el ecumenismo y el di\u00e1logo, la te\u00f3loga ve gestos inequ\u00edvocos y muy significativos del papa Francisco, no s\u00f3lo por su presencia en Lund, sino por invitaciones que ha hecho a miembros de otras confesiones al Vaticano y sus encuentros habituales con protestantes. \u00cfnog\u00e9s destaca la convicci\u00f3n de Francisco de caminar hacia la unidad en lo esencial<\/strong>. En el \u00faltimo consistorio cardenalicio del pasado mes de junio, Francisco nombr\u00f3 cardenal de Estocolmo a Anders Arborelius, de familia luterana y convertido al catolicismo de mayor. A la celebraci\u00f3n invit\u00f3 a la obispa luterana Antje Jackel\u00e9n, con quien comparti\u00f3 celebraci\u00f3n en Lund.<\/p>\n

\"amartinlut6\"<\/p>\n

Francisco y Antje Jackelen, obispa de Uppsala en Lund hace un a\u00f1o (Max Rossi \/ Reuters)<\/em><\/p>\n

Pablo Blanco Sarto, te\u00f3logo y doctor en Filosof\u00eda y coautor de Lutero 500 a\u00f1os despu\u00e9s. Breve historia y teolog\u00eda del protestantismo <\/em>(Rialp, 2017) opina que la Iglesia se encuentra en un nuevo momento de reforma impulsado por el Papa<\/strong> y sostenida en las vigas maestras que dejaron sus antecesores, \u201caunque esta vez es interna e impulsada por el Vaticano en campos como las finanzas, las investigaciones por los casos de pederastia o las cuestiones de la familia tratadas en los s\u00ednodos de 2014 y 2015\u201d, explica.<\/p>\n

La Iglesia, una entidad con dos milenios de vida, vira de forma muy lenta en un mundo que avanza a una velocidad vertiginosa<\/strong>. Las cosas no cambiar\u00e1n de un d\u00eda para otro y Francisco, por ahora, se contenta con orar y trabajar junto a protestantes y ortodoxos<\/a>, con el acento puesto en aquellos que m\u00e1s sufren y los pobres. La unidad no es cosa de dos d\u00edas, y para Francisco \u201cantes que una meta, es un camino\u201d con su propio su ritmo, \u201ccon sus retrasos y sus aceleraciones, e incluso con sus pausas\u201d y como todo camino, \u201crequiere paciencia, tenacidad, esfuerzo y compromiso\u201d. Su hoja de ruta es caminar, pues el di\u00e1logo teol\u00f3gico se hace en camino y no en un laboratorio, apunta el primer papa sudamericano.<\/p>\n

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La lucha por el poder entre los nobles de Alemania y el emperador Carlos V configur\u00f3 y dio alas a aquellos cambios eclesiales que impuls\u00f3 el monje agustino y que no se hubieran producido sin la imprenta, una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n en su \u00e9poca. El invento de Gutenberg permiti\u00f3 que se propagaran ideas y textos a gran velocidad sin pasar los filtros de quienes controlaban la producci\u00f3n de libros y la escritura: la Iglesia y la nobleza. 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