{"id":37685,"date":"2017-11-29T09:18:59","date_gmt":"2017-11-29T07:18:59","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/futuro-entre-kant-y-hegel\/"},"modified":"2018-02-21T13:24:46","modified_gmt":"2018-02-21T12:24:46","slug":"futuro-entre-kant-y-hegel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/futuro-entre-kant-y-hegel\/","title":{"rendered":"Futuro: entre Kant y Hegel"},"content":{"rendered":"<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las democracias presididas por fuertes componentes de pluralismo necesitan ser analizadas desde premisas m\u00e1s sofisticadas que las democracias m\u00e1s uniformes. En este terreno, la filosof\u00eda resulta una de las disciplinas m\u00e1s \u00fatiles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los an\u00e1lisis sobre las democracias y el constitucionalismo es habitual encontrarse con enfoques kantianos. Se parte de las \u00adnociones de dignidad y de individualismo moral (s\u00f3lo los individuos, no los grupos, son sujetos de derechos y de reivindicaciones morales). Sin embargo, en contextos plurinacionales estos enfoques, a pesar de que destacan aspectos irrenunciables, marginan componentes decisivos del pluralismo. Aqu\u00ed el planteamiento kantiano se vuelve cojo. Necesita complementarse con elementos inspirados en una cr\u00edtica hegeliana a Kant que, en este punto, sigue vigente. Tres nociones clave de esta cr\u00edtica son la historia, la libertad y el reconocimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los enfoques kantianos son b\u00e1sicamente ahist\u00f3ricos. Invitan a pensar la pol\u00edtica y las constituciones como si el mundo se creara en aquel momento y los principios fueran de aplicaci\u00f3n universal. Pero el mundo tiene una larga historia y una notable variedad de realidades emp\u00edricas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hegel plantea la historia como el progreso de la conciencia de la libertad. Desde los tiempos antiguos (Egipto, Persia, Grecia, Roma) hasta el liberalismo, pasando por la Reforma protestante, \u201cel destino de la naturaleza del hombre es volverse libre\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un momento decisivo de este proceso es la Revoluci\u00f3n Francesa. Hegel, que la caracteriza como un \u201cfracaso glorioso\u201d, se pregunta c\u00f3mo es que este momento emancipador produjo el terror. \u00bfQu\u00e9 fall\u00f3? Su respuesta es que los l\u00edderes de la revoluci\u00f3n pusieron en pr\u00e1ctica unos principios morales abstractos que no tuvieron en cuenta ni las disposiciones pr\u00e1cticas de los individuos ni el contexto espec\u00edfico donde se aplicaban.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal como vio Kant, los principios pol\u00edticos de las constituciones hace falta que sean racionales. Pero tal como vio Hegel, tienen que estar incardinados en el mundo de los individuos reales. La racionalidad hay que buscarla en el mundo existente. La historia y el contexto importan. Las racio\u00adnalidades abstractas aplicadas a realidades emp\u00edricas acostumbran a fracasar (y a producir monstruos). De hecho, autores kantianos contempor\u00e1neos como Rawls o Habermas tampoco salen airosos cuando tratan de dar una definici\u00f3n neutral de la \u201craz\u00f3n p\u00fablica\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La libertad y la democracia siempre se est\u00e1n construyendo. Casi todos nacemos y nos socializamos en contextos caracterizados por una historia, lenguas, costumbres, mitos, culturas y narraciones concretas. Somos libres pol\u00edticamente cuando podemos escoger en el marco de constituciones congruentes con la diversidad nacional y cultural de nuestro contexto. Y s\u00f3lo entonces se puede reclamar leg\u00edtimamente una \u201clealtad constitucional\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los intereses, valores e identidades de los ciudadanos est\u00e1n lejos de ser arm\u00f3nicos. La moralidad de base individual resulta necesaria, pero los derechos c\u00edvicos, pol\u00edticos y sociales se muestran insuficientes en contextos plurinacionales. Hay que incorporar una protecci\u00f3n efectiva de los derechos nacionales de las minor\u00edas, junto con un amplio autogobierno que permita el reconocimiento y acomodaci\u00f3n efectiva del pluralismo. Es decir, hay que introducir dimensiones \u00e9ticas colectivas que eviten la dominaci\u00f3n de determinados grupos nacionales sobre otros grupos. Evitar, tambi\u00e9n en este \u00e1mbito, la \u201ctiran\u00eda de la mayor\u00eda\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La legitimidad de la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola est\u00e1 lejos de ser un marco compartido. Creo que un consenso moral de los valores de dignidad, libertad, igualdad y pluralismo resulta imposible en un contexto presidido por unos componentes liberales y democr\u00e1ticos tan pobres como los que muestra la historia espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. El consenso tiene que ser pragm\u00e1tico. Y para llegar resulta imprescindible partir de que hay un disenso de fondo en la interpretaci\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n de aquellos valores, as\u00ed como en lo que significa un acuerdo racional en este contexto. Nunca se llegar\u00e1 a acuerdos estables si se pretenden establecer desde la dominaci\u00f3n de un grupo nacional sobre los otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En s\u00edntesis, la historia se\u00f1ala que hay que incorporar las dimensiones colectivas de la individualidad para un tratamiento justo y eficiente de la libertad y el reconocimiento en una democracia plurinacional del siglo XXI. En el caso espa\u00f1ol, \u00bfqu\u00e9 caminos hay para una soluci\u00f3n efectiva? Como m\u00ednimo dos: 1) un refer\u00e9ndum pactado a la brit\u00e1nica, o 2) una negociaci\u00f3n bilateral entre el Gobierno central y el Govern de la Generalitat.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Soy totalmente esc\u00e9ptico, en cambio, sobre una reforma constitucional multilateral: creo que est\u00e1 abocada al fracaso dado el calado de los cambios que se tendr\u00edan que hacer. Por esta v\u00eda nunca se solucionar\u00e1 el tema de fondo ni se saldr\u00e1 de la situaci\u00f3n de inestabilidad y desconfianza, y el resultado todav\u00eda podr\u00eda ser peor que ahora. En el caso de Catalunya, la v\u00eda estatutaria est\u00e1 muerta. Har\u00eda falta, en todo caso, un \u201c Estatut especial\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pol\u00edtica comparada ayuda. Si no se practica ninguna de estas soluciones, es el propio sistema constitucional el que incentiva la v\u00eda unilateral hacia la independencia por parte de buena parte de los partidos y ciudadanos de las naciones minoritarias del Estado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Las democracias presididas por fuertes componentes de pluralismo necesitan ser analizadas desde premisas m\u00e1s sofisticadas que las democracias m\u00e1s uniformes. 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