{"id":37643,"date":"2017-11-16T14:36:18","date_gmt":"2017-11-16T12:36:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dios-el-octavo-pasajero-2\/"},"modified":"2018-02-20T12:10:34","modified_gmt":"2018-02-20T11:10:34","slug":"dios-el-octavo-pasajero-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dios-el-octavo-pasajero-2\/","title":{"rendered":"Dios, el octavo pasajero"},"content":{"rendered":"
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1637: la duda cartesiana mata a Dios. Dudar es, ya, matar a Dios. Negar la verdad revelada en nombre de la verdad de la subjetividad. El hombre pasa ser el subjetum. Incluso, en la \u201cprueba ontol\u00f3gica\u201d que Descartes, concediendo, desarrolla, Dios es deducido de la conciencia: \u201cDado que existe en m\u00ed la idea de la perfecci\u00f3n, la perfecci\u00f3n debe existir\u201d.<\/p>\n

1789: Cortarle la cabeza a Luis XVI es matar a Dios, ya que los reyes gobernaban por \u201cderecho divino\u201d. Ya no hay derecho divino. La \u00fanica divinizaci\u00f3n que se postula es la de la Raz\u00f3n. Kant: \u201cEl intelecto dicta leyes a la naturaleza\u201d.<\/p>\n

1807, \u201cFenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu\u201d: Hegel niega toda trascendencia a la historia humana, proceso inmanente, racional y necesario. Dios ha muerto.<\/p>\n

1843: Marx, en su \u201cIntroducci\u00f3n a la cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho de Hegel\u201d, postula la teor\u00eda de la religi\u00f3n como \u201copio\u201d. Hay que reemplazar la cr\u00edtica del cielo por la cr\u00edtica de la tierra. El hombre hace la historia. Y su conciencia cr\u00edtica es fundamental: \u201cHay que a\u00f1adirle a la ignominia la conciencia de la ignominia para hacerla m\u00e1s ignominiosa\u201d.<\/p>\n

1870, Nietzsche: la unidad alemana reclama la voluntad de poder.<\/p>\n

Alemania, \u201cnaci\u00f3n tard\u00eda\u201d, necesita su espacio vital. Luego: la voluntad de poder es conservaci\u00f3n y crecimiento. Si quiere \u201cconservarse\u201d tiene que crecer. Para conservarse y crecer la voluntad debe ante todo ser voluntad de voluntad, es decir, quererse a s\u00ed\u00a0 misma. Este es el sentido m\u00e1s profundo del eterno retorno: es el eterno retorno de la voluntad de poder sobre s\u00ed misma.<\/p>\n

Lo que quiere la voluntad es la voluntad. (Lo que quiere mi deseo es mi deseo. El deseo es, ante todo, deseo de mi deseo.\u00a0 La voluntad de poder se instala en la Lebenswelt, el mundo de la vida).<\/p>\n

As\u00ed, Nietzsche abomina del platonismo y del cristianismo, que instalan el reino de lo suprasensible. Dios ha muerto. Lo reemplaza el Superhombre. El hombre es un puente entre la bestia y el superhombre.<\/p>\n

1927, \u201cSer y Tiempo\u201d: el Dasein existe en \u201cestado de arrojo\u201d, estado de e-yecci\u00f3n. Arrojo temporalizante hacia sus posibles (el posible de todos sus posibles es la muerte, de aqu\u00ed que el Dasein sea \u201cpara la muerte\u201d y asumirlo implique su \u201cautenticidad\u201d).<\/p>\n

Pero… Heidegger retrocede. Si el \u201cser ah\u00ed\u201d es el \u201cah\u00ed del ser\u201d es porque es por el Dasein que la pregunta ontol\u00f3gica, la pregunta por el Ser, viene al mundo. \u00a1Esto es neo-kantismo!, se horroriza el Maestro de Alemania.<\/p>\n

Y decide hacer su \u201cviraje\u201d (Kehre). Ahora el Dasein es el ente que ha \u201colvidado al Ser\u201d por consagrarse al dominio de los entes a trav\u00e9s de la t\u00e9cnica. El Ser \u201cse retira\u201d. Por fin, en la \u201cCarta sobre el Humanismo\u201d (1946), el Ser encuentra su morada, el lenguaje, y el hombre es meramente su pastor.<\/p>\n

1943, Sartre, \u201cEl Ser y la Nada\u201d. Si hubiera un Dios el hombre tendr\u00eda una esencia. No hay Dios, ergo no la tiene. Es un existente. La existencia precede a la esencia y el hombre, a partir de s\u00ed, debe darse el ser eligiendo y eligi\u00e9ndose. Nunca lograr\u00e1 saciar la pasi\u00f3n de ser \u201calgo\u201d, ya que es una \u201cnada\u201d que nihiliza el ser en su pro-yecto temporalizante. La conciencia es un agujero en la plenitud del Ser. La conciencia es libre. En suma, la libertad es el fundamento del Ser.<\/p>\n

Foucault, \u201cel hombre ha muerto\u201d. Nace la estructura. El antihumanismo.<\/p>\n

Althusser declara el \u201codio al hombre\u201d. Niega al Marx \u201chumanista\u201d de sus escritos juveniles y consagra al Marx \u201ccient\u00edfico\u201d de \u201cEl Capital\u201d. Una mezcla entre la \u201cCarta sobre el humanismo\u201d y el modo de producci\u00f3n marxiano.<\/p>\n

Derrida, deconstrucci\u00f3n. Giro ling\u00fc\u00edstico. Cr\u00edtica de la metaf\u00edsica de la presencia. \u201cNo hay m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje\u201d. Siempre Heidegger: la morada del Ser es el lenguaje. El secreto lo tienen los poetas.<\/p>\n

Bien, hasta aqu\u00ed.<\/p>\n

Ahora, \u00bfha muerto Dios? No: Dios es el octavo pasajero.<\/p>\n

Es el \u201cabsoluto\u201d del que ninguna filosof\u00eda alcanza a prescindir.<\/p>\n

Seamos osados:<\/p>\n

Descartes: Dios es el cogito.<\/p>\n

Kant: Dios es el sujeto trascendental.<\/p>\n

Hegel: Dios es la sustancia devenida sujeto. El desarrollo de la autoconciencia hasta el Saber absoluto. Y, en \u00faltima instancia, el Estado.<\/p>\n

Marx: Dios es la materia, es la historia y su redentor (su Cristo) el proletariado.<\/p>\n

Nietzsche: Dios es la vida, la voluntad de poder y el Superhombre.<\/p>\n

Heidegger: Dios es el lenguaje. Porque ah\u00ed mora el Ser. Pero, en rigor, el Ser es Dios.<\/p>\n

Althusser: Dios es la estructura. (Para colmo, jam\u00e1s demostr\u00f3 c\u00f3mo \u201ccambia\u201d la estructura. O sea, tiene la fijeza de lo Eterno.)<\/p>\n

Foucault: Ha muerto Dios. Ha muerto el hombre. Ha muerto el autor (Barth\u00e9s). \u00bfQu\u00e9 queda? La arqueolog\u00eda, la genealog\u00eda, el lenguaje y…<\/p>\n

\u00a1Jomeini! En Foucault Dios es\u2026 \u00a1El Poder!<\/p>\n

Sartre: Dios es el \u201cpara s\u00ed\u201d. El hombre del humanismo sartreano. La \u201cpraxis\u201d en la Critique. La \u201cnada\u201d nihilizante de \u201cEl Ser y la Nada\u201d. Dios es la libertad del sujeto pr\u00e1ctico que fundamenta el ser. Hasta el ser de la alienaci\u00f3n. La libertad es el fundamento de la alienaci\u00f3n.<\/p>\n

Derrida: Dios es el lenguaje. Dios es el texto. Es un Dios sin trascendencia, que remite a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Lacan: Dios es el inconsciente. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1 estructurado como un lenguaje. Porque como dijo el maestro Heidegger: el Ser es lenguaje.<\/p>\n

Somos lenguaje. Y Lacan \u2013dicen algunas mal\u00edsimas lenguas-\u2013 se reduce a veinte conceptos de Heidegger.<\/p>\n

O sea, la filosof\u00eda no puede existir sin un fundamento, sin un absoluto, sin un punto de partida indubitable. Si a \u201ceso\u201d lo llamamos \u201cDios\u201d…<\/p>\n

Dios no ha muerto ni morir\u00e1 jam\u00e1s. Estamos condenados a darle otros nombres y a ponerlo en otros lugares. Pero dif\u00edcil que los hombres puedan vivir sin absolutos. O, al menos, sin motivos esenciales, fundamentales que entreguen un sentido a sus vidas. Dios es el eterno alien\u00edgena.<\/p>\n

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