{"id":37639,"date":"2017-11-15T19:08:51","date_gmt":"2017-11-15T17:08:51","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-vida-e-ideologia-arturo-campion\/"},"modified":"2017-11-15T19:08:51","modified_gmt":"2017-11-15T17:08:51","slug":"la-vida-e-ideologia-arturo-campion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-vida-e-ideologia-arturo-campion\/","title":{"rendered":"La vida e ideolog\u00eda Arturo Campi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Toda su obra est\u00e1 inspirada en su profundo catolicismo integrista, en su gran amor a Navarra, al sistema foral de autogobierno y a la lengua vasca, se\u00f1ala en este art\u00edculo <\/em><\/p>\n

El acuerdo del Gobierno de Navarra de otorgar a t\u00edtulo p\u00f3stumo la medalla de oro de Navarra a los historiadores Campi\u00f3n, Ol\u00f3riz y Altadill, ha abierto una pol\u00e9mica sobre el primero y sus posiciones en los dif\u00edciles momentos hist\u00f3ricos que le tocaron vivir. Como es habitual en los debates pol\u00edticos, que se basan en el uso pol\u00edtico de la Historia, se valoran desde perspectivas actuales personas y hechos del pasado, intentando obtener de aquella una rentabilidad pol\u00edtica para el presente. En este caso, sin considerar que todas las personas son hijas de su tiempo y circunstancias, mucho m\u00e1s cuando son eminentes en sus aportaciones y compromisos.<\/p>\n

La vida y obra de Campi\u00f3n est\u00e1 suficientemente estudiada y documentada como para valorarlo en su totalidad, porque es un claro prejuicio interesado quedarse en algunos aspectos puntuales, despreciando la totalidad de un personaje poli\u00e9drico. La magnitud de su obra est\u00e1 por encima de los cortos intereses coyunturales partidistas o rencores hist\u00f3ricos. No se pretende entrar en pol\u00e9micas del momento, ni juzgar intenciones de quienes las protagonizan, sino exponer elementos que permiten conocer su vida y obra.<\/p>\n

Campi\u00f3n fue un pol\u00edgrafo, que lo plasm\u00f3 en sus discursos pol\u00edticos y literarios en su obra narrativa, en sus investigaciones hist\u00f3ricas y ling\u00fc\u00edsticas. Toda su obra est\u00e1 inspirada en su profundo catolicismo integrista, en su gran amor a Navarra, al sistema foral de autogobierno y a la lengua vasca. Su aportaci\u00f3n fue decisiva en la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, autor de una Gram\u00e1tica<\/em> de los dialectos de la lengua vasca y precursor de la unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Fue promotor de la Asociaci\u00f3n Euskara de Navarra, presidente de Euskal Esnalea, miembro de Eusko Ikaskuntza, Instituto de Estudios Hist\u00f3ricos y Comisi\u00f3n de Monumentos de Navarra, acad\u00e9mico de Euskaltzaindia y correspondiente de las Reales Academias de la Historia, Ciencias Morales y Pol\u00edticas y de la Lengua Espa\u00f1ola.<\/p>\n

La descripci\u00f3n de cuanto fue Campi\u00f3n, de sus ideas y obra la traz\u00f3 Unamuno en la rese\u00f1a de su novela Blancos y Negros<\/em> (Guerra en la paz<\/em>): \u201cLas tendencias y sentimientos del autor, su ardiente regionalismo, su odio al jacobinismo centralizador y al unitarismo espa\u00f1ol, hijo, seg\u00fan dice, de la guerra de la Independencia; sus arraigados sentimientos cat\u00f3licos, hostiles a la lucha intestina entre carlistas, mestizos e integristas, son tendencias y sentimientos que se descubren a cada paso en la obra\u201d.<\/p>\n

Le toc\u00f3 vivir una \u00e9poca convulsa y fue evolucionando ideol\u00f3gicamente durante la misma. Tras la ca\u00edda de la I Rep\u00fablica Campi\u00f3n abandon\u00f3 el republicanismo-federal y se incorpor\u00f3 al federalismo fuerista de la mano de Iturralde y Suit, con quien colabor\u00f3 en el \u00f3rgano fuerista La Paz<\/em>.<\/p>\n

El 19 de mayo de 1876 public\u00f3 en La Paz un art\u00edculo titulado Los Fueros y la idea liberal<\/em>, y el 25 de octubre otro con el t\u00edtulo De la conservaci\u00f3n de la lengua bascongada<\/em>. En ese mismo a\u00f1o se edit\u00f3 su primera obra importante, Consideraciones acerca de la cuesti\u00f3n foral y los carlistas en Navarra<\/em>, en la que sostuvo que hab\u00edan sido los liberales navarros quienes hab\u00edan defendido el autogobierno, y Navarra no pod\u00eda ser v\u00edctima de las actitudes y las guerras de los carlistas contra el r\u00e9gimen liberal. Trat\u00f3 de demostrar que los fueros eran conformes y compatibles con los principios liberales y contrarios a los postulados carlistas. La defensa de los fueros, como parte del ser de Navarra, constituy\u00f3 uno de los objetivos de su vida y obra. A todo lo largo de aquella, lo hizo en m\u00faltiples ocasiones, con la palabra y la pluma, hasta el punto de elaborar una doctrina del foralismo, base de posteriores formulaciones ideol\u00f3gicas nacionalistas y navarristas.<\/p>\n

La Restauraci\u00f3n fue la \u00e9poca del compromiso pol\u00edtico de Campi\u00f3n. De miembro de la milicia republicano-liberal en la batalla de Oroquieta (1872) contra los carlistas se hab\u00eda convertido en federal-foralista. Durante el periodo de la Restauraci\u00f3n fue un fuerista vinculado hasta 1893 al integrismo nocedaliano, versi\u00f3n ultramontana del carlismo. Mantuvo su actitud foralista y conservadora hasta su muerte. Aunque en alg\u00fan momento se declar\u00f3 nacionalista, nunca se identific\u00f3 totalmente con las concepciones de Sabino Arana. En opini\u00f3n de Mitxelena \u201cas\u00ed como creo que Sabino fuera burgu\u00e9s -yo dir\u00eda que fue pre-burgu\u00e9s\u2011, Campi\u00f3n s\u00ed fue de esp\u00edritu netamente burgu\u00e9s\u201d.<\/p>\n

Fue diputado integrista por Navarra bajo el lema Dios y Fueros<\/em>. Intervino en los debates parlamentarios contra el proyecto presupuestario de Gamazo y su atentado al r\u00e9gimen foral. En sus discursos pol\u00edticos recogi\u00f3 sus ideas sobre los fueros, el federalismo, el nacionalismo y la cuesti\u00f3n social, que reflejan un pensamiento profundamente cat\u00f3lico-integrista, conservador, antiliberal, enfrent\u00e1ndose al carlismo a pesar de que el integrismo era una de sus corrientes.<\/p>\n

Desde su catolicismo y conservadurismo propios de la Iglesia espa\u00f1ola de la \u00e9poca y de la burgues\u00eda nacional y local, particip\u00f3 activamente en los movimientos defensores de los valores cat\u00f3licos frente al anticlericalismo republicano, apoyando al obispo en la excomuni\u00f3n del republicano director de El Porvenir Navarro<\/em>, Basilio Lacort. Rechaz\u00f3 el anticlericalismo de la minor\u00eda dirigente contraria a la Iglesia y de la masa popular obrera anarcosindicalista y socialista, de las que fue radicalmente contrario por ser doctrinas extranjeras opuestas al ser navarro y vasco.<\/p>\n

El ambiente anticlerical fue el caldo de cultivo de la reacci\u00f3n integrista en el seno del catolicismo tradicionalismo espa\u00f1ol. Los integristas se consideraban \u201ccat\u00f3licos a machamartillo, como dir\u00edan los que pretenden ser m\u00e1s y mejores cat\u00f3licos que el mismo papa\u201d. Para Campi\u00f3n sus ideas pol\u00edticas \u201cconstituyen un ideal o tesis elevado y grandioso […] como que est\u00e1n extra\u00eddas de la pur\u00edsima cantera de documentos pontificios y de c\u00f3digos nacionales, y limpias de todo sabor y deje mon\u00e1rquico-absolutista\u201d. Aunque se separ\u00f3 de las actitudes maximalistas del integrismo sobre el alcance de la unidad cat\u00f3lica como v\u00ednculo nacional, su ideolog\u00eda es coincidente en muchas de sus formulaciones.<\/p>\n

El cambio de actitud de la Iglesia respecto del orden pol\u00edtico de la Restauraci\u00f3n y del comportamiento de los cat\u00f3licos fue el factor determinante de la ruptura con Nocedal. Sin embargo, la concepci\u00f3n de Campi\u00f3n sobre la sociedad, la foralidad, los valores cristianos, las ideolog\u00edas, etc\u00e9tera, seguir\u00e1n siendo integristas-tradicionalistas. \u00c9l mismo reconoci\u00f3 que aceptaba esos posicionamientos ideol\u00f3gicos, porque \u201ca la larga el integrismo favorecer\u00eda la formaci\u00f3n de un partido netamente vasco\u201d. Esta versi\u00f3n, una vez que hab\u00eda proclamado el car\u00e1cter nacionalista de su regionalismo, confirma que su identificaci\u00f3n con el tradicionalismo integrista hab\u00eda sido plena.<\/p>\n

El lema Dios y Fueros<\/em> del movimiento fuerista era propio de un \u201ccat\u00f3lico enrag\u00e9<\/em>, cat\u00f3lico antes que nada\u201d. Esta actitud cat\u00f3lico-integrista contribuy\u00f3 a la creaci\u00f3n de un \u201cforalcatolicismo\u201d antirracionalista, antirrevolucionario, antiliberal, anticentralista, plenamente coincidente con el pensamiento de los integristas, \u201cde quienes no me separaba ninguna diferencia fundamental\u201d, en el que se a\u00fanan la tesis cat\u00f3lica y la afirmaci\u00f3n foral. Con el lema \u201cmarcha al asalto del Estado moderno, omnipotente y centralizador, monstruo abortado por el racionalismo, apoy\u00e1ndose en la Religi\u00f3n, en el derecho y la justicia. Ning\u00fan movimiento puede prosperar en Nabarra si no circula por su tronco la savia cat\u00f3lica: Dios es, se\u00f1ores, el personaje m\u00e1s importante de Euskal-Herria, y renunciar\u00edamos cobardemente a la m\u00e1s augusta y fecunda de nuestras tradiciones, si reneg\u00e1semos de Cristo y, como Judas, lo vendi\u00e9ramos por treinta dineros\u201d.<\/p>\n

Esta doctrina la reiter\u00f3 en 1892 en la sede integrista, al afirmar que su \u201cobra y labor pueden compendiarse en la siguiente brev\u00edsima f\u00f3rmula: que los cat\u00f3licos sean cada vez m\u00e1s fueristas y los fueristas cada d\u00eda m\u00e1s cat\u00f3licos\u201d. Recalc\u00f3 la sustancial coincidencia entre el regionalismo navarro que profesaba y el integrismo tradicionalista espa\u00f1ol. Afirm\u00f3 el \u201csentido cat\u00f3lico de las reivindicaciones fueristas\u201d y la \u201cmisi\u00f3n hist\u00f3rica del pueblo navarro en la palabra resistir<\/em>\u201d; en Navarra la presencia de los principios cat\u00f3licos inspiraba toda su vida institucional.<\/p>\n

El foralcatolicismo que Campi\u00f3n profes\u00f3, constituy\u00f3 una versi\u00f3n navarra del neocatolicismo, uno de los componentes del nacionalcatolicismo espa\u00f1ol, en cuanto \u201cresistencia al cambio hist\u00f3rico\u201d, que se manifiesta en una actitud de frustraci\u00f3n frente a la imposibilidad de detenerlo y de fijar el pasado. Lo puso de manifiesto en su discurso en el Congreso de 14 de enero de 1895 sobre la libertad de cultos, en el que rechaz\u00f3 la presencia protestante en Espa\u00f1a. Estableci\u00f3 la ecuaci\u00f3n entre lo espa\u00f1ol y lo cat\u00f3lico, en oposici\u00f3n a las herej\u00edas protestantes y a la libertad de cultos, aduciendo que se reniega del pasado cuando se permite su ejercicio y la presencia en Espa\u00f1a de la Iglesia anglicana.<\/p>\n

Para Campi\u00f3n su \u00e9poca \u201cse caracteriza por la lucha entre el Catolicismo y el Racionalismo, entre el derecho nuevo y el derecho antiguo, entre la Iglesia y la Revoluci\u00f3n\u201d. El Liberalismo era la ideolog\u00eda pol\u00edtica que desde el naturalismo se propon\u00eda \u201cdescatolizar a las naciones, contray\u00e9ndose principalmente a dar libertad al error cuando es manso, como sucede ahora en Espa\u00f1a, y propas\u00e1ndose a perseguir la verdad cuando es fiero, como sucede ahora en Francia\u201d, invocando a Donoso Cort\u00e9s. Rechaz\u00f3 la libertad del liberalismo por carecer de \u201ccontenido moral\u201d: \u201cal estudiar el primer t\u00e9rmino del lema Dios y Fueros<\/em> que los llamados euskaros<\/em> enarbol\u00e1bamos despu\u00e9s de la guerra civil, llegu\u00e9 a penetrarme de que la libertad del liberalismo era una libertad sin contenido moral, una libertad falsa\u201d.<\/p>\n

Defini\u00f3 los fueros como los \u201cderechos peculiares de un pa\u00eds, constituciones aut\u00f3nomas de antiguas naciones independientes que los conservaron y retuvieron al ingresar en otra nacionalidad superior\u201d. Los fueros estaban inspirados en los principios cat\u00f3licos y ordenaban una sociedad desde una concepci\u00f3n religiosa, que es combatida por el racionalismo liberal: \u201cMas como \u00e9stas nacionalidades eran cat\u00f3licas, claro es que su legislaci\u00f3n era cat\u00f3lica tambi\u00e9n. \u00c9ste y no otro, es el punto concreto donde esencialmente son incompatibles los Fueros y el Liberalismo, en la misma medida y proporci\u00f3n que se contraponen el esp\u00edritu cat\u00f3lico y el esp\u00edritu naturalista que respectivamente los informan\u201d.<\/p>\n

Sostuvo que si el liberalismo espa\u00f1ol \u201cen vez de patrocinar soluciones unitarias, hubiese patrocinado soluciones federales, las formas y los organismos forales habr\u00edan cabido perfectamente dentro de la constituci\u00f3n nacional\u201d. Sin embargo, la ant\u00edtesis entre ambas concepciones se plantea desde su contrapuesto fundamento. Realiz\u00f3 una dura cr\u00edtica de la pol\u00edtica liberal en materia educativa, ejercicio de las \u201clibertades de perdici\u00f3n\u201d, que era categor\u00eda propia del integrismo, presencia e influencia de la masoner\u00eda, desconsideraci\u00f3n y calumnia al hecho religioso en general, adoctrinamiento del proletariado en el ate\u00edsmo, el socialismo, el comunismo, el colectivismo y el anarquismo.<\/p>\n

El liberalismo era el primer enemigo de los fueros, porque el \u201cnacimiento del uno y muerte de los otros son sucesos casi coet\u00e1neos. As\u00ed se viene demostrando desde que aquellos diputados de las Cortes de C\u00e1diz, amamantados a los pechos impuros de la Revoluci\u00f3n francesa, ah\u00edtos los hueros cerebros de las teor\u00edas del Pacto social<\/em> resolvieron redactar una Constituci\u00f3n\u201d. A pesar de que su prefacio aludi\u00f3 al Reino de Navarra \u201cpresentando a cada paso en sus venerables fueros una terrible protesta y reclamaci\u00f3n contra las usurpaciones del Gobierno\u201d, ponderaci\u00f3n de los fueros que la misma Constituci\u00f3n \u201cabol\u00eda y extirpaba de cuajo en el texto, fabricando con los sillares derruidos nuevos templos al \u00eddolo horrendo de la llamada unidad constitucional<\/em>\u201d.<\/p>\n

El fuerismo militante hab\u00eda de convertir la restauraci\u00f3n foral en un medio para la restauraci\u00f3n cat\u00f3lica antiliberal. Con palabras de Sagarm\u00ednaga afirm\u00f3 que \u201cla autonom\u00eda, si ha de ser real y completa, requiere que el pa\u00eds basko-nabarro recupere su poder legislativo propio. Persigamos, sin tregua, la restauraci\u00f3n foral, que representa un derecho que nadie, leg\u00edtimamente, nos puede detentar, y hagamos de ella el instrumento de la restauraci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d.<\/p>\n

El protonacionalismo de Campi\u00f3n se fundament\u00f3 en la religi\u00f3n, la historia y la lengua como elementos determinantes del hecho nacional, de la recuperaci\u00f3n del autogobierno del pasado dentro de la Monarqu\u00eda entonces, y del Estado ahora. La p\u00e9rdida por el pueblo vasco de la identidad, valores y capacidad de decidir por s\u00ed mismo estaba motivada por factores y conflictos ajenos, que eran coincidentes con los que produc\u00edan su aculturaci\u00f3n. Constituy\u00f3 una reacci\u00f3n cultural y religiosa ante la crisis de la sociedad rural y de sus se\u00f1as de identidad, en un momento de cambios culturales y econ\u00f3micos, consecuencia del inicio del proceso de transformaci\u00f3n de la sociedad vasca en una sociedad industrial. Se trataba de una manifestaci\u00f3n de la resistencia de la sociedad tradicional y del catolicismo a la modernidad, que se tradujo en los movimientos pol\u00edticos que representaron el carlismo, el integrismo y el nacionalismo. Todos ellos estuvieron \u00edntimamente relacionados en sus fundamentos, en su concepci\u00f3n de una tradici\u00f3n mitificada heredada del romanticismo, en una visi\u00f3n religiosa intolerante, en el rechazo de las novedades, fueran sociales o culturales, en la configuraci\u00f3n de un imaginario esencialista vinculado a una dial\u00e9ctica defensiva frente a la agresiva que atacaba las esencias patrias. Todas estas concepciones fueron compartidas por esos movimientos, como lo refleja el proceso ideol\u00f3gico de Campi\u00f3n.<\/p>\n

La ideolog\u00eda liberal-democr\u00e1tica de la II Rep\u00fablica y su evoluci\u00f3n no estuvieron dentro de los par\u00e1metros de Campi\u00f3n. Tampoco la guerra civil, la adhesi\u00f3n del nacionalismo vasco a la causa de la Rep\u00fablica y la alianza con los anticat\u00f3licos republicanos, socialistas, comunistas, anarquistas, etc., que le produjo profunda decepci\u00f3n y gran consternaci\u00f3n. Campi\u00f3n y su esposa estuvieron protegidos durante la guerra civil por una guardia de gudaris que instal\u00f3 Manuel Irujo en la casa de Ategorrieta, en la que onde\u00f3 una ikurri\u00f1a hasta la entrada en la ciudad de la tropas franquistas. Fue una medida de protecci\u00f3n para evitar que, como hab\u00eda ocurrido en la ciudad, fueran v\u00edctimas de las milicias izquierdistas. Como transmiti\u00f3 Mitxelena: \u201cCuando estall\u00f3 la sublevaci\u00f3n, Campi\u00f3n estaba enfermo en su villa de San Sebasti\u00e1n. Aturdido por los acontecimientos, su \u00fanica frase debi\u00f3 de ser: \u201c\u00bfcu\u00e1ndo llegan los nuestros?\u201d. Estos no eran los gudaris que ya le proteg\u00edan sino los sublevados navarros, que acabaron con la II Rep\u00fablica y el Estatuto Vasco.<\/p>\n

La toma de San Sebasti\u00e1n se produjo el 13 de septiembre de 1936. Por informaci\u00f3n de D. Ferm\u00edn Negrillos, admirador de Campi\u00f3n, a quien conoci\u00f3 y trat\u00f3, amigo de sus sobrinos y herederos los hermanos Ferrer Galdiano, el d\u00eda siguiente acudieron a visitarle y les dict\u00f3 un documento, porque su ceguera le imped\u00eda escribirlo, con el siguiente texto: \u201cTengo el gusto de hacer constar que liberada esta ciudad de la tiran\u00eda roja, quiero manifestar a la vez que mi protesta m\u00e1s en\u00e9rgica por el incalificable proceder del nacionalismo vasco, mi adhesi\u00f3n inquebrantable a la Junta Nacional de Burgos\u201d. Arturo Ferrer lo entreg\u00f3 a las autoridades militares en Pamplona el d\u00eda 15 en que lo public\u00f3 el Diario de Navarra<\/em>. Superado el riesgo vital, el comportamiento era congruente con su actitud de clase, valores e ideolog\u00eda.<\/p>\n

El 18 de agosto de 1937 falleci\u00f3 Arturo Campi\u00f3n en San Sebasti\u00e1n. El Diario de Navarra de 19 de agosto de 1937 le dedic\u00f3 una breve necrol\u00f3gica en la que hizo constar sus diferencias y su aprecio a quien hab\u00eda sido el gran pol\u00edgrafo navarro inspirador del filovasquismo cultural y cat\u00f3lico-integrista de sus primeros tiempos en la actitud conservadora-vasquista y antirrevolucionaria: \u201cDistante de nosotros en la manera de pensar respecto a Navarra en Espa\u00f1a y Espa\u00f1a en Navarra, con distancia que no puede ser salvada sin una total inversi\u00f3n de conceptos fundamentales, no hemos de eludir por eso, a la hora de su muerte, la oportunidad de los elogios a su talento poderoso\u201d.<\/p>\n

Como constat\u00f3 L\u00f3pez Ant\u00f3n, se difumin\u00f3 con su muerte \u201ctoda una generaci\u00f3n intelectual navarrista, fuerista y vasquista que no ha logrado quebrar la caduca bipolarizaci\u00f3n ideol\u00f3gica que atomiza la conciencia de las Vasconias. En el franquismo doctrinal, la figura de Campi\u00f3n se desvanece\u201d.<\/p>\n

Con la llegada de la democracia, Campi\u00f3n volvi\u00f3 a aparecer como se\u00f1era figura intelectual, como persona comprometida con su tiempo y ejemplo de libertad intelectual, pero muy distante de la sociedad y del tiempo actuales. Desde el navarrismo social y pol\u00edtico no se recuper\u00f3 su figura; por el contrario, se le margin\u00f3 consider\u00e1ndole un inspirador del nacionalismo vasco, siendo as\u00ed, que toda su vida estuvo movida por su fe religiosa y por su amor a Navarra. En el rechazo a su eminente figura estuvo siempre la izquierda en reciprocidad con el que mantuvo contra ella.<\/p>\n

Por tanto, nada nuevo bajo el sol en el debate actual. Es aplicable a Campi\u00f3n lo que expres\u00f3 Edwards respecto a Montaigne: \u201cNo pensaba como hombre de partido. Juzgaba las cosas por sus m\u00e9ritos propios, sin el menor \u00e1nimo de favorecer a uno u otro bando. Se propon\u00eda ser \u00edntegro, vivir en plenitud, conforme consigo mismo. Como dijo en uno de sus textos, refiri\u00e9ndose a las luchas de familias y de facciones en la Italia del siglo XIV […] era g\u00fcelfo para los gibelinos, gibelino para los g\u00fcelfos\u201d.<\/p>\n

Obras de referencia: L\u00f3pez Ant\u00f3n, Arturo Campi\u00f3n entre la historia y la cultura<\/em>, Pamplona, 1998. De Andr\u00e9s Soraluce, J. R., voz \u201cCampi\u00f3n\u201d en la Gran Enciclopedia de Navarra<\/em>, I, Pamplona, 1990. Alli Aranguren, J. C., \u201cArturo Campi\u00f3n y Jayme-Bon, escritor y pol\u00edtico (1854-1937)\u201d, en Notitia Vasconiae<\/em>, 1, 2002, pp. 469-547.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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