{"id":37637,"date":"2017-11-15T19:06:44","date_gmt":"2017-11-15T17:06:44","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\/"},"modified":"2017-11-15T19:06:44","modified_gmt":"2017-11-15T17:06:44","slug":"antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\/","title":{"rendered":"Ant\u00e8nor Firmin, precursor del movimiento de la negritud"},"content":{"rendered":"\n
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Fue en los pa\u00edses m\u00e1s\u00a0civilizados <\/em>de Occidente durante la segunda mitad del siglo XIX, donde y cuando el m\u00e1s descarnado racismo fragu\u00f3, madur\u00f3 y se despleg\u00f3 sobre los pueblos de origen no europeo. Y a tal punto se asent\u00f3 y consolid\u00f3 que, para la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n educada lleg\u00f3 a ser el resultado l\u00f3gico de una verdad demostrada por las ciencias naturales m\u00e1s avanzadas de la \u00e9poca. <\/em>La gran ciencia, la biolog\u00eda evolutiva decimon\u00f3nica, antrop\u00f3logos y bi\u00f3logos de todos los talantes fueron un\u00e1nimes al situar a las razas salvajes en un nivel de inferioridad org\u00e1nica que conden\u00f3 a africanos, ind\u00edgenas, abor\u00edgenes, en general a los pueblos no-europeos, a un estado de inferioridad biol\u00f3gica inalterable. Lo cual supuso que fueran se\u00f1alados como razas negadas a la perfectibilidad, y que quedaran a merced de la benevolencia de los blancos o condenadas a su inevitable extinci\u00f3n. La\u00a0demostraci\u00f3n cient\u00edfica\u00a0de que el destino\u00a0evolutivo\u00a0de la naturaleza\u00a0humana\u00a0conduc\u00eda inexorablemente a la\u00a0dominaci\u00f3n\u00a0de los\u00a0grupos m\u00e1s aptos\u00a0(de origen cauc\u00e1sico) sobre las razas\u00a0degradadas (primitivas y salvajes), origin\u00f3 que las formas de dominaci\u00f3n social en el capitalismo colonial, despojadas ya de toda su\u00a0significaci\u00f3n hist\u00f3rica,\u00a0se justificaran en t\u00e9rminos naturalistas. De tal modo que la violencia simb\u00f3lica, impl\u00edcita en el discurso t\u00e9cnico de la biolog\u00eda humana ortodoxa decimon\u00f3nica, sirvi\u00f3 para\u00a0legitimar <\/em>una violencia material expl\u00edcita impuesta por la fuerza sobre quienes fueron descritos biol\u00f3gicamente como seres\u00a0subhumanos, cuando no, simios. No es de extra\u00f1ar, pues, que tal pr\u00e9dica, junto con el enorme prestigio concedido a la biolog\u00eda decimon\u00f3nica y la percepci\u00f3n socializada de las masas instruidas por dicha biolog\u00eda, llevara a un inevitable desenlace y corolario final: la aprobaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n del ejercicio sistem\u00e1tico del genocidio y del exterminio, practicado por parte de los grandes estados coloniales sobre numerosas poblaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n

La vida del antrop\u00f3logo, periodista y pol\u00edtico Ant\u00e8nor Firmin (Haiti, 1850 \u2013 1911), transcurri\u00f3 durante esta \u00e9poca cruel de consolidaci\u00f3n y expansi\u00f3n del racismo m\u00e1s brutal e implacable. De origen humilde, estudia abogac\u00eda, funda el peri\u00f3dico Le Messager du Nord y escribe muchos art\u00edculos en los que muestra su sensibilidad a \u201cla question de couleur\u201d. A partir de 1880, comienza su carrera diplom\u00e1tica como embajador en Venezuela y Francia. All\u00ed se integra en la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Anthropologie de Par\u00eds y fruto de esa experiencia escribe la que ser\u00eda su obra magna De l\u00b4Egalit\u00e9 des Races Humaines. En 1888 participa en el gobierno de Florvil Hyppolite (1888- 1896) como Ministro de Finanzas, Comercio y Relaciones Exteriores. En 1891 tiene lugar la Conferencia Internacional Americana donde\u00a0se opone en\u00e9rgicamente a las intenciones de USA de arrendar, con prepotencia y en franco detrimento de la soberan\u00eda de Hait\u00ed, un pedazo del territorio de la Rep\u00fablica caribe\u00f1a para establecer una base naval. En 1893, tiene un breve encuentro con Jos\u00e9 Mart\u00ed en el que coincidieron en la necesidad de la independencia cubana y la constituci\u00f3n de una confederaci\u00f3n Antillana. Vuelve a ser embajador en Francia donde multiplica los contactos con los medios latinoamericanos y se interesa por el panafricanismo, participando en 1900 en la I Conferencia Panafricana celebrada en Londres. Muere en el exilio en la isla de Saint Thomas.<\/p>\n

El a\u00f1o 1884 fue clave en la vida de Firmin, a\u00f1o en el que por mediaci\u00f3n de su amigo m\u00e9dico Janvier ingresa en la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Anthropologie de Par\u00eds. All\u00ed se encuentra con una hornada de prestigiosos pensadores (Topinard, Broca, Royer) que, lejos de impugnar la cosmovisi\u00f3n racista imperante en su \u00e9poca, buscan darle sustento cient\u00edfico a la misma, utilizando el positivismo y la frenolog\u00eda para demostrar la existencia de las razas y las jerarqu\u00edas entre ellas. El propio Firmin, cr\u00edtico con la postura ortodoxa de la Soci\u00e9t\u00e9, tiene que soportar las provocaciones de sus colegas que le solicitaron se sometiera a las mediciones de su cr\u00e1neo, mientras que otros le preguntan si su contrastada habilidad intelectual no ser\u00eda el resultado de alg\u00fan ancestro blanco en su familia.<\/p>\n

Precisamente, en este mismo a\u00f1o 1884 tienen lugar dos acontecimientos relevantes. Por una parte, representantes de 14 pa\u00edses europeos y USA se re\u00fanen en la Conferencia de Berl\u00edn, con el fin de repartirse \u00c1frica y asegurar el equilibrio del poder colonial. Por la otra, se reedita (no casualmente !!) en Par\u00eds el libro de Gobineau, \u201cEssai sur l\u2019in\u00e9galite des races humaines\u201d <\/em>(1\u00ba edici\u00f3n 1853), texto que con una teor\u00eda racista biologicista convalida las decisiones y consejos adoptados en Berl\u00edn. En 1885 Firmin responde a Gobineau y a toda la antropolog\u00eda f\u00edsica cientificista en boga que pregonaba un racialismo de bases cient\u00edficas, con un libro antol\u00f3gico \u201cDe l\u00b4Egalit\u00e9 des races humaines\u201d. La obra de Firmin fue largamente ignorada fuera del Caribe, la Soci\u00e9t\u00e9 no la rese\u00f1\u00f3 en su bolet\u00edn, ni sus colegas nunca la leyeron; es m\u00e1s, cuando muri\u00f3 ni siquiera public\u00f3 una nota necrol\u00f3gica. Se reedit\u00f3 en Francia en 2004, en USA se tradujo al ingl\u00e9s por 1\u00ba vez en el 2000, y recientemente en Cuba tambi\u00e9n por 1\u00ba vez al castellano en 2014.<\/p>\n

El hecho de que su autor fuera haitiano es muy relevante. Hait\u00ed desempe\u00f1\u00f3 una labor pionera en las luchas por la independencia, intentando lograr la soberan\u00eda pol\u00edtica y erradicar las secuelas de la brutal opresi\u00f3n que sufrieron africanos arrancados de su suelo y esclavizados en Am\u00e9rica.\u00a0Firmin naci\u00f3 y vivi\u00f3 en una naci\u00f3n que, hac\u00eda pocos a\u00f1os, hab\u00eda hecho una Revoluci\u00f3n (1791-1804) que demoli\u00f3 mitos racistas. El lugar de la Revoluci\u00f3n Haitiana en el imaginario caribe\u00f1o del siglo XIX fue crucial para cuestionar, replantear, e incluso quebrar, las relaciones de poder establecidas hasta entonces. Conviene recordar que la Declaraci\u00f3n de Independencia Haitiana de 1804 y la Constituci\u00f3n de 1805 fueron los \u00fanicos documentos constitutivos de un estado-naci\u00f3n en los que se reconoc\u00eda la igualdad racial y la igualdad ciudadana entre hombres y mujeres. Desde su independencia en 1804 el estado se configura como una monarqu\u00eda y s\u00f3lo en 1859 Hait\u00ed\u00a0asumir\u00e1 definitivamente la forma de rep\u00fablica. Sin embargo, Hait\u00ed y su proyecto de naci\u00f3n tienen en el siglo XIX una diferencia radical respecto al de sus vecinos latinoamericanos: casi toda su poblaci\u00f3n es negra. Ello implica una comunidad necesariamente discriminada por todo su entorno, que es blanco, esclavista, y profundamente racista, un racismo que no s\u00f3lo sobrevive a la abolici\u00f3n de la esclavitud sino que se reformula y potencia a lo largo del siglo.<\/p>\n

En este contexto socio-hist\u00f3rico, Firmin escribe esta obra con la pretensi\u00f3n de lograr dos objetivos. El primero es demostrar cient\u00edficamente, desde la antropolog\u00eda, la existencia de la igualdad de las razas humanas. El sentimiento de orgullo del legado de su pueblo le confiere una especial sensibilidad para tratar el tema racista; esta singular receptividad le lleva a hacer un planteamiento de antropolog\u00eda positiva que comporta una incisiva cr\u00edtica a las altas esferas de la intelectualidad agrupadas en la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Anthropologie de Paris, donde domina la antropolog\u00eda cientificista. Firmin analiza las teor\u00edas cient\u00edficas coet\u00e1neas mostrando que carecen de pruebas s\u00f3lidas y que adem\u00e1s tienen m\u00faltiples contradicciones en sus metodolog\u00edas y taxonom\u00edas. Observa que todas las clasificaciones que se han establecido para distinguir a los hombres en razas bien definidas son muy cuestionables y endebles (el tama\u00f1o del cr\u00e1neo, el de las extremidades, incluso el color de la piel), deduciendo que las graduaciones jer\u00e1rquicas y racistas son todas artificiales. Examina las conexiones evidentes racismo-esclavitud-colonialismo. Deconstruye hist\u00f3ricamente el racismo al mostrar que no es un fen\u00f3meno universal y transhist\u00f3rico sino que tiene un origen muy concreto y reciente, que arraiga en la conquista y esclavitud de los pueblos no europeos y alcanza el status de noci\u00f3n intelectual con el nacimiento de la etnograf\u00eda en el XVIII. A este respecto, hace afirmaciones verdaderamente radicales y con enorme potencial revolucionario, como cuando escribe que \u201cla doctrina antifilos\u00f3fica y pseudocient\u00edfica de la desigualdad de las razas no reposa m\u00e1s que sobre la idea de la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre\u201d. Asimismo, advierte que el racismo proyecta la destrucci\u00f3n de otras culturas y la auto-infravalorizaci\u00f3n de los pueblos no europeos, ya que al asumir el patr\u00f3n racista se conciben a s\u00ed mismo como inferiores. Asevera que no hay razas, que todos los tipos humanos forman una sola especie, y que la diversidad es s\u00f3lo producto de la historia y de los diferentes medioambientes en los que las comunidades humanas se han desarrollado. Y concluye con una proclamaci\u00f3n de una radical igualdad entre los hombres. De este modo, Firmin demuestra rotundamente las carencias emp\u00edricas de Gobineau, argumenta diligentemente la parcialidad de la antropolog\u00eda francesa de la \u00e9poca, y razona escrupulosamente la falsedad de la construcci\u00f3n historiogr\u00e1fica del racismo cient\u00edfico.<\/p>\n

El segundo objetivo es destacar la importancia de la presencia africana en la historia de la humanidad. Firmin dedica varias p\u00e1ginas del libro a la civilizaci\u00f3n egipcia donde niega su supuesto origen blanco y estima que su demograf\u00eda racial es espec\u00edficamente negro-africana (precursor de Cheikh Anta Diop, Naciones negras y cultura, 1954). Demuestra que la Grecia antigua y sus hitos culturales m\u00e1s importantes se deben originariamente a poblaciones negras no europeas, y concluye que, a pesar de que es posible reconocer una l\u00ednea hist\u00f3rica donde Europa juega un rol central, en la base de esa genealog\u00eda se encuentra el Egipto negro. Por otra parte, resalta la enorme importancia de la Revoluci\u00f3n Negra de su pa\u00eds, \u00fanica revoluci\u00f3n con aspiraciones igualitarias, que culmin\u00f3 con la abolici\u00f3n de la esclavitud, con el reconocimiento de los derechos ciudadanos de las mujeres (lo que no ocurri\u00f3 en las revoluciones francesa y estadounidense) y con la proclamaci\u00f3n de la independencia del \u00fanico Estado negro formado por ex-esclavos. De este modo, Firmin ubica a Hait\u00ed en la vanguardia de las naciones progresistas, al entender que \u00e9sta, desde su propia Revoluci\u00f3n, cumple con los patrones de civilizaci\u00f3n que a lo largo del siglo XIX las potencias occidentales hab\u00edan establecido como las normas de actuaci\u00f3n en el escenario pol\u00edtico global.<\/p>\n

Pero, en \u00faltimo t\u00e9rmino, Firmin plantea la cuesti\u00f3n de \u201clo negro\u201d con el prop\u00f3sito de recuperar la dignidad de los africanos y afro-descendientes en la historia de la civilizaci\u00f3n, afirmando que Hait\u00ed debe convertirse en el rehabilitador de \u00c1frica, y proyectando los fundamentos te\u00f3ricos y epistemol\u00f3gicos para una \u201cAntropolog\u00eda de la negritud\u201d que recupere el sentido com\u00fan y lo vivido por los negros en la historia cultural de la humanidad. La negritud emerge como discurso de resistencia permanente, como modo de pensar lo oprimido, lo invisibilizado y lo racial, como cr\u00edtica de todo tipo de comportamientos racistas, como acto revolucionario y emancipatorio basado en la exaltaci\u00f3n, la dignidad y la valoraci\u00f3n de ser negro. Esta antropolog\u00eda de la negritud\u00a0 es una cr\u00edtica de la antropolog\u00eda tradicional planteando visiones alternativas del saber antropol\u00f3gico acerca del hombre. Esta proyecci\u00f3n y sublimaci\u00f3n de los valores etnoculturales del negro han impulsado el panafricanismo como acci\u00f3n pragm\u00e1tica, contribuyendo a su desarrollo y asentamiento la labor de grandes figuras como Aim\u00e9 C\u00e9saire, Frantz Fanon, Ren\u00e9 Maran, Leopold S\u00e9dar Senghor, Jean Price-Mars, Cyril Lionel James, Leon-Gotram Damas, Cheikh Anta Diop\u2026<\/p>\n

El libro \u201cDe l\u00b4Egalit\u00e9 des races humaines\u201d es un monumento a la justicia, a la equidad, a la dignidad humana, y un alto exponente del pensamiento emancipador de los pueblos. Sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, se trata de un trabajo sumamente l\u00facido, cient\u00edfico y comprometido pol\u00edticamente que califica y reputa a Firmin como el precursor y te\u00f3rico de la \u201cAntropolog\u00eda de la Negritud\u201d, como un revolucionario para su \u00e9poca, como un defensor de la igualdad y la libertad de todos los hombres.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Y a tal punto se asent\u00f3 y consolid\u00f3 que, para la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n educada lleg\u00f3 a ser el resultado l\u00f3gico de una verdad demostrada por las ciencias naturales m\u00e1s avanzadas de la \u00e9poca. La gran ciencia, la biolog\u00eda evolutiva decimon\u00f3nica, antrop\u00f3logos y bi\u00f3logos de todos los talantes fueron un\u00e1nimes al situar a las razas salvajes en un nivel de inferioridad org\u00e1nica que conden\u00f3 a africanos, ind\u00edgenas, abor\u00edgenes, en general a los pueblos no-europeos, a un estado de inferioridad biol\u00f3gica inalterable. Lo cual supuso que fueran se\u00f1alados como razas negadas a la perfectibilidad, y que quedaran a merced de la benevolencia de los blancos o condenadas a su inevitable extinci\u00f3n. La demostraci\u00f3n cient\u00edfica de que el destino evolutivo de la naturaleza humana conduc\u00eda inexorablemente a la dominaci\u00f3n de los grupos m\u00e1s aptos (de origen cauc\u00e1sico) sobre las razas degradadas (primitivas y salvajes), origin\u00f3 que las formas de dominaci\u00f3n social en el capitalismo colonial, despojadas ya de toda su significaci\u00f3n hist\u00f3rica, se justificaran en t\u00e9rminos naturalistas. De tal modo que la violencia simb\u00f3lica, impl\u00edcita en el discurso t\u00e9cnico de la biolog\u00eda humana ortodoxa decimon\u00f3nica, sirvi\u00f3 para legitimar una violencia material expl\u00edcita impuesta por la fuerza sobre quienes fueron descritos biol\u00f3gicamente como seres subhumanos, cuando no, simios. No es de extra\u00f1ar, pues, que tal pr\u00e9dica, junto con el enorme prestigio concedido a la biolog\u00eda decimon\u00f3nica y la percepci\u00f3n socializada de las masas instruidas por dicha biolog\u00eda, llevara a un inevitable desenlace y corolario final: la aprobaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n del ejercicio sistem\u00e1tico del genocidio y del exterminio, practicado por parte de los grandes estados coloniales sobre numerosas poblaciones ind\u00edgenas.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ant\u00e8nor Firmin, precursor del movimiento de la negritud - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Fue en los pa\u00edses m\u00e1s civilizados de Occidente durante la segunda mitad del siglo XIX, donde y cuando el m\u00e1s descarnado racismo fragu\u00f3, madur\u00f3 y se despleg\u00f3 sobre los pueblos de origen no europeo. 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La demostraci\u00f3n cient\u00edfica de que el destino evolutivo de la naturaleza humana conduc\u00eda inexorablemente a la dominaci\u00f3n de los grupos m\u00e1s aptos (de origen cauc\u00e1sico) sobre las razas degradadas (primitivas y salvajes), origin\u00f3 que las formas de dominaci\u00f3n social en el capitalismo colonial, despojadas ya de toda su significaci\u00f3n hist\u00f3rica, se justificaran en t\u00e9rminos naturalistas. De tal modo que la violencia simb\u00f3lica, impl\u00edcita en el discurso t\u00e9cnico de la biolog\u00eda humana ortodoxa decimon\u00f3nica, sirvi\u00f3 para legitimar una violencia material expl\u00edcita impuesta por la fuerza sobre quienes fueron descritos biol\u00f3gicamente como seres subhumanos, cuando no, simios. No es de extra\u00f1ar, pues, que tal pr\u00e9dica, junto con el enorme prestigio concedido a la biolog\u00eda decimon\u00f3nica y la percepci\u00f3n socializada de las masas instruidas por dicha biolog\u00eda, llevara a un inevitable desenlace y corolario final: la aprobaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n del ejercicio sistem\u00e1tico del genocidio y del exterminio, practicado por parte de los grandes estados coloniales sobre numerosas poblaciones ind\u00edgenas.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-11-15T17:06:44+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Jes\u00fas P\u00e9rez de Vi\u00f1aspre Txurruka\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"10 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nabarralde\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"headline\":\"Ant\u00e8nor Firmin, precursor del movimiento de la negritud\",\"datePublished\":\"2017-11-15T17:06:44+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\\\/\"},\"wordCount\":2095,\"commentCount\":0,\"articleSection\":[\"Egunekoa\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/antenor-firmin-precursor-del-movimiento-de-la-negritud\\\/\",\"name\":\"Ant\u00e8nor Firmin, precursor del movimiento de la negritud - Nabarralde\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2017-11-15T17:06:44+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"description\":\"Fue en los pa\u00edses m\u00e1s civilizados de Occidente durante la segunda mitad del siglo XIX, donde y cuando el m\u00e1s descarnado racismo fragu\u00f3, madur\u00f3 y se despleg\u00f3 sobre los pueblos de origen no europeo. Y a tal punto se asent\u00f3 y consolid\u00f3 que, para la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n educada lleg\u00f3 a ser el resultado l\u00f3gico de una verdad demostrada por las ciencias naturales m\u00e1s avanzadas de la \u00e9poca. La gran ciencia, la biolog\u00eda evolutiva decimon\u00f3nica, antrop\u00f3logos y bi\u00f3logos de todos los talantes fueron un\u00e1nimes al situar a las razas salvajes en un nivel de inferioridad org\u00e1nica que conden\u00f3 a africanos, ind\u00edgenas, abor\u00edgenes, en general a los pueblos no-europeos, a un estado de inferioridad biol\u00f3gica inalterable. Lo cual supuso que fueran se\u00f1alados como razas negadas a la perfectibilidad, y que quedaran a merced de la benevolencia de los blancos o condenadas a su inevitable extinci\u00f3n. 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