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Sabemos que en la evoluci\u00f3n de la vida en el planeta (Darwin) no hay ning\u00fan plan establecido. Y tambi\u00e9n sabemos que la historia de los humanos se caracteriza por su car\u00e1cter abierto. No hay leyes inexorables que la conduzcan. Hegel y Marx se equivocaban. El progreso existe, especialmente en algunos \u00e1mbitos (ciencia, tecnolog\u00eda), a veces incluso ha venido a trav\u00e9s de ideas que \u00adresultaron err\u00f3neas pero que ayudaron al avance del conocimiento (el flogisto, el cal\u00f3rico, el planeta Vulcano, el \u00e9ter…).<\/p>\n
En el \u00e1mbito pol\u00edtico tambi\u00e9n hay progreso, pero su recorrido es mucho m\u00e1s ca\u00f3tico, incierto y tortuoso. Sin embargo, el contraste entre las monarqu\u00edas del Antiguo R\u00e9gimen y las democracias liberales actuales y sus estados de bienestar resulta espectacular en t\u00e9rminos de derechos, libertades y procedimientos de control legal y pol\u00edtico del poder.<\/p>\n
Pero este tipo de democracias muestran, por una parte, muchas imperfecciones en relaci\u00f3n con el cumplimiento pr\u00e1ctico de sus propios valores y objetivos (vulneraciones de derechos y libertades, disoluciones de la separaci\u00f3n de poderes, usos espurios o ileg\u00edtimos de la legalidad, pr\u00e1cticas de guerra sucia, corrupci\u00f3n y fraude fiscal, limitaciones del pluralismo nacional, cultural o religioso, conculcaciones autoritarias de la seguridad jur\u00eddica por parte de los gobiernos, influencia en las decisiones colectivas de grupos y lobbies econ\u00f3micos, etc\u00e9tera). Por otra parte, la realizaci\u00f3n de los \u00advalores liberaldemocr\u00e1ticos se muestra como un viaje siempre inacabado. Entre otras razones porque de hecho no compartimos los mismos valores, y cuando los compartimos no los interpretamos de la misma manera, y cuando s\u00ed que lo hacemos los jerarquizamos de maneras diferentes. Un tanto parad\u00f3jicamente para los racionalistas, el consenso moral de base de las democracias resulta a veces m\u00e1s precario cuando m\u00e1s profundizamos en los pretendidos conceptos y valores que lo sustentan.<\/p>\n
Es lo que observamos en nuestro contexto. No hay consenso normativo sobre c\u00f3mo se tiene que regular en t\u00e9rminos democr\u00e1ticos el pluralismo nacional. A veces ni siquiera se acepta que exista este tipo de pluralismo. Eso no ser\u00eda un drama si este consenso normativo, que en el caso espa\u00f1ol creo imposible de alcanzar por varias razones (conceptuales, hist\u00f3ricas, anal\u00edticas, pol\u00edticas y morales), se supiera sustituir por un consenso de car\u00e1cter pragm\u00e1tico. Es decir, por un acuerdo del tipo que los fil\u00f3sofos llaman ‘modus vivendi’ basado en pactos institucionales pr\u00e1cticos que permitieran salir de los callejones sin salida donde nos sit\u00faan actualmente la combinaci\u00f3n de una r\u00edgida cultura jur\u00eddica heredada de tipo franc\u00e9s \u2013en contraste con la cultura anglosajona, de car\u00e1cter general m\u00e1s flexible y pragm\u00e1tico\u2013 con la tradici\u00f3n del nacionalismo estatal, de car\u00e1cter jer\u00e1rquico y antifederal, que es transversal tanto en la derecha como en la izquierda espa\u00f1ola.<\/p>\n
Sin embargo, las esperanzas de llegar a consensos pragm\u00e1ticos tambi\u00e9n se han evaporado. El conflicto actual entre el Estado espa\u00f1ol, de un lado, y las instituciones y buena parte de los ciudadanos de Catalunya, del otro, muestra el contraste entre dos culturas pol\u00edticas, entre dos imaginarios paralelos, entre dos pa\u00edses cada vez m\u00e1s disjuntos.<\/p>\n
La ruptura de las esperanzas presenta ra\u00edces profundas. La degradaci\u00f3n del Estado de derecho espa\u00f1ol resulta tan notoria como su incompetencia para reconducir su crisis nacional-territorial, que es una crisis profunda, una crisis de r\u00e9gimen, una crisis de Estado.<\/p>\n
Vivimos inmersos en un oc\u00e9ano de mentiras pol\u00edticas y jur\u00eddicas que los medios de comunicaci\u00f3n amplifican, sobre todo los medios nada plurales de la capital. Algunos cl\u00e1sicos ya lo detectaron. \u201cImaginaban y al mismo tiempo se cre\u00edan sus propias imaginaciones\u201d, dec\u00eda T\u00e1cito en relaci\u00f3n con las noticias falsas que circulaban en los primeros tiempos del imperio romano. Y Carlo Ginzburg destaca c\u00f3mo Hobbes dice una cosa parecida sobre c\u00f3mo los hombres contemplan \u201ccon temor reverencial sus propias imaginaciones\u201d.<\/p>\n
Comentando la obra de Tocqueville, Stuart Mill constata que \u201cla mayor\u00eda, all\u00ed donde constituye el \u00fanico poder, un poder que decreta sus \u00f3rdenes en forma de disturbios, inspira un terror que a veces no consigue excitar al monarca m\u00e1s arbitrario\u201d (…) El mal gobierno del que hay un peligro permanente en la civilizaci\u00f3n moderna toma la forma de malas leyes y de malos tribunales\u201d.<\/p>\n
El tema o problema irresuelto de fondo se puede resumir como el del reconocimiento y acomodaci\u00f3n desde la igualdad del pluralismo nacional del Estado. Si Catalunya no alcanza la independencia vamos hacia una constitucionalizaci\u00f3n todav\u00eda peor que la actual. En la pol\u00edtica comparada de las democracias plurinacionales hay soluciones institucionales que permiten, si no resolver definitivamente el problema, como m\u00ednimo gestionarlo de manera civilizada a partir de acuerdos pragm\u00e1ticos que garanticen \u201cprotecciones liberales\u201d a las naciones minoritarias. Sin embargo, en las \u00faltimas semanas se est\u00e1n poniendo las bases (art\u00edculo 155) para deslegitimaciones y confrontaciones futuras que provocar\u00e1n una inestabilidad estructural que puede durar mucho tiempo. Una flagrante estupidez.<\/p>\n
LA VANGUARDIA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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