{"id":37481,"date":"2017-10-16T18:11:53","date_gmt":"2017-10-16T16:11:53","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/jean-pierre-faye-critica-de-la-razon-narrativa\/"},"modified":"2017-10-16T18:11:53","modified_gmt":"2017-10-16T16:11:53","slug":"jean-pierre-faye-critica-de-la-razon-narrativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/jean-pierre-faye-critica-de-la-razon-narrativa\/","title":{"rendered":"Jean-Pierre Faye, cr\u00edtica de la raz\u00f3n narrativa"},"content":{"rendered":"\n
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Tomando como pretexto un par de aniversarios ( cuarenta y cinco a\u00f1os de su publicaci\u00f3n sobre los lenguajes totalitarios y veinte de su singular acercamiento a la filosof\u00eda) , acercamiento a este reconocido fil\u00f3sofo, creador de la revista \u201cChange\u201d, co-fundador del Coll\u00e8ge International de philosophie\u2026<\/p>\n

Puede afirmarse que desde sus inicios, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s tomo tom\u00f3 como eje de su obra lo narrativo. Hasta no resulta exagerado que , en cierto sentido, abr\u00eda una nueva mirada, un nuevo acercamiento a la filosof\u00eda y a la historia al tener en cuenta los discursos no resultantes de una circunstancia hist\u00f3rica sino en el desencadenamiento de ella. Estar\u00edamos cerca de en el principio fue la narraci\u00f3n. En cierta medida, mas de una manera m\u00e1s amplia y abierta a otras esferas del saber y siendo el suyo un acercamiento m\u00e1s anal\u00edtico y riguroso , coincid\u00eda con la cl\u00e1sica obra de V\u00edctor Klemperer sobre el lenguaje del Tercer Reich, abriendo la senda de los posteriores libros y an\u00e1lisis de Domenico Losurdo( sobre el imperio) o Eric Hazan ( sobre la R\u00e9publique), o Adam Kovacsics ( sobre la guerra), por nombrar algunos conocidos..<\/p>\n

Nacido en 1925, Jean-Pierre Faye se estren\u00f3 en el campo de la escritura , con alguna novela, consiguiendo en 1964 el premio Renaudot con la primera: L\u00b4\u00c9cluse; m\u00e1s tarde public\u00f3 algunos poemas; siempre con la tenaz atenci\u00f3n de luchar contra el antisemitismo . De todos modos esta centralidad de la escritura se va a desplazar de inmediato al campo del lenguaje que va a ser su punto de mira esencial. \u00d3ptica que despega con la que se considera su obra maestra: \u00ab Langages totalitaires. Critique de la raison ( et) de l\u00b4\u00e9conomie narrative\u00bb. Publicada en 1972 [ hay traducci\u00f3n en Taurus, 1974]- Magna obra de pr\u00e1cticamente mil p\u00e1ginas en las que analiza c\u00f3mo el nazismo ha reflejado un tipo de relatos que le han hecho posible, proponiendo una tercera cr\u00edtica \u2013 tras las cr\u00edticas de la raz\u00f3n f\u00edsica y de la econom\u00eda pol\u00edtica- : la cr\u00edtica de la raz\u00f3n narrativa. All\u00e1 analiza detalladamente los discursos que hacen la historia, ya que \u00e9sta no solo se basa en hechos sino tambi\u00e9n en discursos que provocan los acontecimientos que son descritos por ellos. As\u00ed desplaza el centro de observaci\u00f3n desde lo que dice el nazismo , sino que es lo que se dice \u2013 de \u00e9l y contra \u00e9l- que es lo que convierte tal Estado en aceptable . Partiendo de las f\u00f3rmulas de origen italiano stato totalitario, vertido al alem\u00e1n como totale Staat , y trazando una genealog\u00eda de la topograf\u00eda de la ideolog\u00eda de extrema derecha de ambos pa\u00edses en el per\u00edodo de entre-guerras. Se detiene igualmente en la ideolog\u00eda subyacente al lenguaje que deviene habitual haciendo que por medio de \u00e9l los t\u00e9rminos utilizados se conviertan en armas que llevaron a los cr\u00edmenes m\u00e1s abominables.<\/p>\n

La exhaustividad de su apabullante ensayo sobre el totalitarismo es ejemplar, enfocando la cuesti\u00f3n desde tres puntos de vista: la sociolog\u00eda de los lenguajes, una sem\u00e1ntica de la historia, en la que distingue una sem\u00e1ntica ideol\u00f3gica y una sem\u00e1ntica de la econom\u00eda, concluyendo que es en el cruce de estos dos niveles en donde se produce la historia; y por \u00faltimo , una cr\u00edtica de la raz\u00f3n \/ de la econom\u00eda narrativa, lugar en el que surgen los cambios de paradigma tanto en el campo del lenguaje, y su asentamientos en las masas, como en sus consecuencias plasmadas en la historia. Cuestiones que estudia en los a\u00f1os previos al ascenso fulgurante de la bestia parda y del fascismo mussoliniano.<\/p>\n

Lecciones que se extraen de cara a la actualidad o perennidad del fen\u00f3meno que se reduce a la eliminaci\u00f3n de la palabra del otro, como paso fundamental para el asentamiento del poder totalitario.<\/p>\n

Esta tarea escrutadora fue continuada en 1990 con su La Raison narrative en la que da un giro radical a las preguntas que se ha planteado la filosof\u00eda examinando los relatos, las palabras, las narraciones desde la raz\u00f3n cuando su innovaci\u00f3n va a ser plantear que lo que se debe hacer es , al contrario, examinar la raz\u00f3n desde la \u00f3ptica de los relatos.<\/p>\n

Este va a ser el intento que va a encarar precisamente en su obra de 1997: \u00ab Qu\u00b4est-ce que la philosophie\u00bb [ obra que posteriormente retomar\u00eda de manera \u201c transformatista\u201d , redise\u00f1\u00e1ndola y profundiz\u00e1ndola en 2003: \u00ab La philosophie d\u00e9sormais\u00bb].<\/p>\n

\u00bf Filosof\u00eda ha dicho ?<\/p>\n

Si por su etimolog\u00eda parece quedar, m\u00e1s o menos, claro su \u00e1mbito: filo \/ sophia, amor a la sabidur\u00eda , a lo que se podr\u00eda a\u00f1adir la caracterizaci\u00f3n que se dio por parte de las escuelas, post-aristot\u00e9licas, del helenismo: aprender a vivir , la filosof\u00eda como c b\u00fasqueda de la felicidad\u2026la cosa no parece quedar bien delimitada, y muestra de ello es la enorme cantidad de obras que los m\u00e1s, y menos, destacados fil\u00f3sofos han dedicado a tratar de definirla ( 1 ). La cosa se ha complicado muchos m\u00e1s con el aso del tiempo ya que la especializaci\u00f3n y la divisi\u00f3n en diferentes campos del acto de filosofar, complica m\u00e1s las cosas .Teniendo en cuenta lo que acabo de se\u00f1alar parece que no ser\u00eda desmesurado definir la filosof\u00eda como el permanente empe\u00f1o por definir su objeto. As\u00ed pues , estamos en el caso de la obra de Faye ante otro maldito libro que trata d explicar qu\u00e9 es la filosof\u00eda.<\/p>\n

La obra de la que hablamos tiene indudablemente una originalidad y un cierto desmarque con respecto al com\u00fan de las obras que se han centrado en ese empe\u00f1o definitorio. Recorriendo los diversos caminos de la interrogaci\u00f3n filos\u00f3fica ( desplazando la mirada a los caminos chinos y \u00e1rabes, y tambi\u00e9n hebreos), Faye explora los diferentes caminos emprendidos por la filosof\u00eda de cara a expresarse. Desplazamiento de la \u00f3ptica euroc\u00e9ntrrica, no solo mirando, as\u00ed, a la lengua griega o germana, sino a otras diferentes lenguas en que se ha tratado de expresara la relaci\u00f3n con el mundo , viendo as\u00ed en la filosof\u00eda esa multiplicidad \u00ab que busca las condiciones de una coherencia en el desciframiento del mundo\u00bb.<\/p>\n

El pensador act\u00faa como un passeur que intenta unir los islotes del archipi\u00e9lago cultural de los humanos, tendiendo puentes entre geograf\u00edas y culturas en busca de ciertos elementos comunes. Pivota su traves\u00eda en dos ejes: el viaje y la narraci\u00f3n. Dos frases le sirven de apoyo: una de Her\u00e1clito, \u00abes preciso que los fil\u00f3sofos sean narradores de muchas cosas \u00bb y la otra de Spinoza, \u00ab las ideas no son otra cosa que narraciones mentales de la naturaleza\u00bb. Con tales gu\u00edas y en dos grandes bloques, La cuesti\u00f3n del ser y la \u00e9tica de los lenguajes el pensador nos invita a viajar con \u00e9l, concedi\u00e9ndonos algunos tiempos de reposo s as\u00ed quieren nombrarse por medio de ventanas que bien sirven para el paladeo y para la reflexi\u00f3n acerca de algunas de las ramas en que se ha ido esparciendo esa cosa llamada filosof\u00eda.<\/p>\n

Nos desplazamos \u2013 mejor tal vez decir que somos desplazados por el avezado gu\u00eda- desde el lugar de nacimiento, y bautismo, en la Asia griega y su posterior vieja a Atenas y al otro lado del mar, sin obviar que los primeros f\u00edsicos j\u00f3nicos hab\u00edan viajado y hab\u00edan actuado como unas eficaces esponjas a la hora de aprehender todo aquellos que en otros lugares ve\u00edan. En los or\u00edgenes se ven viajes y narraciones de ellos que vienen a suponer recorridos culturales:; o en la tradici\u00f3n hebrea se cuenta con fidelidad la huida de Egipto, narraci\u00f3n del \u00c9xodo o Haggadah, m\u00e1s tarde la tradici\u00f3n helena relata c\u00f3mo Plat\u00f3n, vendido en Egina por orden de Denis el tirano, es liberado de su condici\u00f3n de esclavo viaja a Atenas en donde funda su Academia. As\u00ed pues, la filosof\u00eda surge \u2013seg\u00fan Faye- como un pensamiento de viaje, que se da no \u00fanicamente en tierra griega, o m\u00e1s tarde germana, sino que ampl\u00eda sus caminos de Atenas a Alejandr\u00eda, posteriormente entra la Bukhara de Al Far\u00e2bi, el Afganist\u00e1n de Avicena, la Andaluc\u00eda de Averroes, que sin pasarse pueden ser considerarse como tres pilares base de la llamada metaf\u00edsica occiodental. Pensamiento greco-\u00e1rabe al igual que greco-latino. En C\u00f3rdoba Ibn Rochd, Averroes, y Ben Ma\u00efmon , Maim\u00f3nides, nacen a unos metros el uno del otro, lo que va a hacer que ambas filosof\u00edas \u2013\u00e1rabe y jud\u00eda- sean de partida pr\u00e1cticamente hermanas. No queda ah\u00ed la cosa sino que el autor se detiene en otros desplazamientos que se da en territorio hispano, la presencia y el desarrollo de la Cabala, que va a alimentar la naciente filosof\u00eda italiana\u2026una red que hace que algunos textos de la \u00e9poca fuesen publicados en tres lenguas, lo cual da cuenta de la coincidencia y en la uni\u00f3n entre distintos.<\/p>\n

T\u00e9rminos nuevos en distintas geograf\u00edas y pensadores: ser en Grecia, Averroes que funda la metaf\u00edsica traduciendo a Arist\u00f3teles, traducciones latinas de tales obras que dan lugar al nacimiento del concepto de sujeto, y el desarrollo y asentamiento de tal noci\u00f3n en Cartesius \u2013 su nombre en lat\u00edn- al revolucionar la conciencia del ser propio, como ser pensante y abriendo las puertas al ser deseante; la cr\u00edtica de esta noci\u00f3n de sujeto cartesiana por parte de Nietzsche avanza la hip\u00f3tesis del sujeto \u201c como inconsciente\u201d, no estamos lejos de las derivas posteriores del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

El gu\u00eda no lleva con detalladas explicaciones, y un riguroso se\u00f1alamiento de coincidencias entre distintos, de Plat\u00f3n a Hegel, o a las interpretaciones heideggerianas de la concepci\u00f3n del ser aristot\u00e9lico [ no se ha de obviar la obra demoledora que dedic\u00f3 al maestro de la Selva Negra: \u00ab Le Pi\u00e8ge. La philosophie heidegerienne et le nazisme \u00bb]. Precisamente con respecto al fil\u00f3sofo nombrado mantiene la tesis de que \u00e9ste cortocircuit\u00f3 el quehacer propio de la filosof\u00eda \u2013 contar lo otro \u2013 para replegarse en su terru\u00f1o y ante las acusaciones de blandengue que le llov\u00edan desde las propias filas del nacionalismo acusa a la filosof\u00eda de esta en la base de una especie de \u201c metaf\u00edsica nihilista\u201d, obviando el campo de la \u00e9tica ya presente en la Grecia cl\u00e1sica, e introduciendo a la filosof\u00eda occidental en un impasse en el que cesa la vertiente narrativa, para elaborar otra \u2013 que seg\u00fan Faye- prepara el camino al totalitarismo nazi.<\/p>\n

SE desplaza a China en donde a principios del siglo XX un joven emperador muestra sus ansias de acercarse a la modernidad, deseo que le supuso el exilio; esto no quita para que se diese un acercamiento y las correspondientes traducciones de textos de Montesquieu, Kant y otros\u2026no impidiendo esto que se perdiese el peso de Lao-ts\u00e9, y el tao como centro vac\u00edo, que se asemeja en no pocos aspectos a las aseveraciones de Her\u00e1clito que hablaba de un gran cuadrado que no tiene \u00e1ngulos\u2026Tampoco ignora el peso de las ense\u00f1anzas de la Ch\u00e2ndogya Upanishad\u2026<\/p>\n

Una enriquecedora traves\u00eda por la historia del pensamiento destacando las confluencias y analog\u00edas en la b\u00fasqueda de los humanos de explicaciones ante la estupefacci\u00f3n que ocasiona el mundo.<\/p>\n

\u00ab Lo que se podr\u00eda considerar como el objetivo de nuestra investigaci\u00f3n, es la potencia narrativa. Desear\u00eda decir que esta potencia es la \u00fanica que resulta verdaderamente inalienable. Es fundadora de los pueblos, es tambi\u00e9n liberadora o emancipadora, es lo que convierte a la libertad en resistente. Es tambi\u00e9n lo que puede preparar o hacer aceptar grandes masacres, o clamorosas injusticias. Es igualmente lo que da, a quien permanece solo, una \u00faltima palabra sobre lo que le sucede \u00bb; y a esa labor de descifrar los sentidos subyacentes, a desvelar lo disimulado, estableciendo un constante di\u00e1logo entre culturas, entre diferentes per\u00edodos hist\u00f3ricos, siempre con la preocupaci\u00f3n de los peligros de la historia.<\/p>\n

En fin, una inagotable labor que puede encuadrarle en la l\u00ednea de la filosof\u00eda cr\u00edtica que va de Kant a la actualidad, pasando por Marx, Nietzsche \u2013 de quien por cierto escribi\u00f3 un par de eruditos estudios-, Adorno&Horkheimer, o Wittgenstein\u2026cr\u00edtica de la raz\u00f3n, de la econom\u00eda pol\u00edtica, genealog\u00eda de la moral, cr\u00edtica de la raz\u00f3n instrumental, cr\u00edtica del lenguaje, y\u2026cr\u00edtica de la raz\u00f3n narrativa; he ah\u00ed la aportaci\u00f3n de Jean-Pierre Faye.<\/p>\n

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( 1 ) Ser\u00eda una tarea \u00edmproba, al menos para el que esto escribe, adem\u00e1s de no ser el lugar, tratar de nombrar la totalidad de obras que se han dedicado, de uno u otro modo, a definir o a servir de acercamiento a esa cosa llamada filosof\u00eda: me conformar\u00e9, en proverbial desorden, a se\u00f1alar distintos autores, que tengo a mano, que han emprendido la tarea que se\u00f1alo: Roland Jaccard, V\u00edctor G\u00f3mez Pin, Xavier Rubert de Vent\u00f3s, Carlos Thiebaut, Javier S\u00e1daba, Kambouchner, Jenny Teichman y Catherine C. Evans, Roger Pol-Droit, Comte-Sponville, Bertand Russell, Michel Gourinat, Ortega y Gasset, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Gilles Deleuze& F\u00e9lix Guattari, Jean-Luc Nancy, Pierre Hadot, Stephan K\u00f6rner, Fran\u00e7ois Dagognet, Juan Pedro Garc\u00eda del Campo y Manuel Montalb\u00e1n Garc\u00eda, Emilio Lled\u00f3, Christian Delacampagne y Robert Maggiori, Karl Jaspers, Miguel \u00c1ngel Quintanilla, Jeanne Hersch, Martin Hollis, Michel Onfray, Dominique Janicaud, Kasimires Ajdukiwicz, Jos\u00e9 Echeverr\u00eda, Felipe Mart\u00ednez Marzoa, Dave Robinson y Judy Groves, Alain, Manuel G\u00fcell y Joseph Mu\u00f1oz, Juli\u00e1n Mar\u00edas, Antonio Mill\u00e1n Puelles, Neil Turnbull, Ricardo Yepes Stork, Danto, Thomas \u00c1ngel, Denis Huissman, Nigel Warburton, Jacques Schlanger, Anzenbacher, Alain Renaut, Badiou & Zizek, \u2026sin contar las abundantes historias ( Copleston, Ch\u00e2telet, Br\u00e9hier, Hirscherberger, Abbagnano, Hottois, Huissman, St\u00f6rig, Jes\u00fas Moster\u00edn, Gustavo Bueno, Christian Descamps, Delacampagne, Jean-Marie Besnier, Yvon Belaval, D.J.O\u00b4Connor, \u2026) diccionarios y l\u00e9xicos varios ( Miguel \u00c1ngel Quintanilla, Ferrater Mora, Jacobo Mu\u00f1oz, la Enciclopedia de Oxford, le vocabulaire europ\u00e9en de Barbara Cassin, Jacqueline Russ, Lalande, \u2026)<\/p>\n

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KAOSENLARED<\/p>\n

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Jean-Pierre Faye, cr\u00edtica de la raz\u00f3n narrativa<\/a><\/p><\/blockquote>\n