{"id":37458,"date":"2017-10-11T11:36:00","date_gmt":"2017-10-11T09:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/es-un-drama\/"},"modified":"2018-02-21T19:16:43","modified_gmt":"2018-02-21T18:16:43","slug":"es-un-drama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/es-un-drama\/","title":{"rendered":"\u00bfEs un drama?"},"content":{"rendered":"
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Ya me perdonar\u00e1n que en estas horas graves haga esta pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 tiene que ser tan alarmante que Catalunya se independice pol\u00edticamente de Espa\u00f1a? \u00bfQu\u00e9 hace que deba ser un drama tan enorme? No pretendo provocar ni de dejarme llevar por un ataque de ingenuidad. Simplemente querr\u00eda comprender las razones de mi adversario pol\u00edtico, dejando claro de entrada que soy uno de los muchos catalanes que han asumido la aspiraci\u00f3n a la independencia de Catalunya con aquella naturalidad que, haci\u00e9ndola no tan s\u00f3lo deseable sino digna, no sabe ver la tragedia que otros hacen de ello.<\/p>\n

Puede ser que el lector sospeche que una pregunta tan directa ha de esconder alguna mal\u00e9vola doble intenci\u00f3n. No es as\u00ed. Desde el punto de vista de quien cree aplicable el derecho a la autodeterminaci\u00f3n, y sin entrar en historias de agravios, es \u201cnormal\u201d que vea razonable poder alcanzar la independencia pol\u00edtica de manera sensata. Particularmente \u2013y parad\u00f3jicamente\u2013, en un mundo global e interdependiente, la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica no deber\u00eda significar \u00adning\u00fan trauma. Si, adem\u00e1s, se conoce la larga tradici\u00f3n anticatalanista, hecha mitad de desconfianza, mitad de menosprecio, no es extra\u00f1o que uno se pida: \u00bfsi no te quieren, por qu\u00e9 no quieren soltarte?<\/p>\n

La pregunta suele tener una primera respuesta muy simple, quiz\u00e1s la m\u00e1s popular, y que fue muy repetida en la manifestaci\u00f3n del pasado 8-O: \u201cCatalunya es (de) Espa\u00f1a\u201d. Ah\u00ed pueden a\u00f1adirse fundamentos historicistas: \u201cHa sido as\u00ed desde hace 500 a\u00f1os\u201d. Es un argumento esencialista que entiende la pertenencia como una cosa natural y la unidad territorial como sagrada, intocable. Incluso el recurso a la historia \u2013al margen del rigor de la afirmaci\u00f3n\u2013, como si esta pudiera determinar por s\u00ed sola el futuro y la naturaleza de un v\u00ednculo pol\u00edtico, sigue con la idea de destino ineluctable. Se trata, diga lo que diga el premio Nobel de Literatura Mario Vargas Llosa, de la forma de nacionalismo que precisamente \u00e9l dice condenar.<\/p>\n

Otro de los tipos de respuesta que suelen abundar es el que apunta a razones de car\u00e1cter material, derivadas del tama\u00f1o de los pa\u00edses y su impacto econ\u00f3mico, de su potencia internacional o de una supuesta l\u00f3gica hist\u00f3rica a favor de la supresi\u00f3n de fronteras. Confieso que, en general, me parecen argumentos que en el fondo pretenden disimular las razones esencialistas de las que antes he hablado. Primero, porque es una obviedad emp\u00edrica que el tama\u00f1o de los pa\u00edses, en una econom\u00eda globalizada, ya no determina su capacidad para generar riqueza. Segundo, porque la potencia internacional de un Estado no depende tanto de su magnitud como de las alianzas que es capaz de establecer y de su posici\u00f3n geoestrat\u00e9gica. Y, con respecto a la disoluci\u00f3n de las fronteras, el argumento contiene una gran dosis de hipocres\u00eda, en la medida en que la defensa de la unidad territorial es, precisamente, un alegato a favor de la estabilidad de las propias fronteras.<\/p>\n

El tercer tipo de argumento es m\u00e1s dif\u00edcil de abordar: remite a las emociones, y muy particularmente, al sentimiento de pertenencia. Aqu\u00ed combaten la desafecci\u00f3n y las rupturas emocionales con los v\u00ednculos fuertes a un territorio como espacio de identificaci\u00f3n. No sirve de nada aducir que, como todo en esta vida, no se trata de emociones innatas sino socialmente fabricadas, alimentadas y, tambi\u00e9n, variables en el tiempo. Pero a pesar de la fragilidad de sus fundamentos, subjetivamente, estas identificaciones pueden ser vividas con mucha pasi\u00f3n. Adem\u00e1s, siempre da la impresi\u00f3n que las de los dem\u00e1s son fruto de la manipulaci\u00f3n o el adoctrinamiento. Y a pesar de que este tipo de adhesiones en sociedades complejas como las nuestras responden a patrones muy diversos, la tentaci\u00f3n de llevar la confrontaci\u00f3n pol\u00edtica a una reducci\u00f3n emocional \u2013conmigo o contra m\u00ed\u2013 es tan grande como peligrosa.<\/p>\n

Finalmente, me interesa el argumento que hace dram\u00e1tica la independencia con la excusa de que puede dividir la sociedad que quiere emanciparse. Siempre me ha sorprendido que se pueda considerar que la independencia es la que dividir\u00eda la sociedad catalana, y no se vea que, si esta divisi\u00f3n fuera real e insoluble, la dependencia tampoco la evitar\u00eda. Que una Catalunya independiente sea capaz de coser \u2013no de disolver\u2013 democr\u00e1ticamente la diversidad est\u00e1 por demostrar. Pero que la dependencia no ha sido capaz de atar Catalunya a Espa\u00f1a es una evidencia. Hay unidades que dividen, y divisiones que pueden unir.<\/p>\n

La pregunta inicial sobre si la independizaci\u00f3n de Catalunya tiene que ser necesariamente un drama, en cualquier caso, s\u00ed tiene una respuesta clara: lo ser\u00e1 en la medida en que la resistencia que se oponga quiera hacer de ello una tragedia. En un proceso acordado no tan s\u00f3lo se habr\u00edan podido \u00adminimizar las dificultades, sino maximizar las ventajas. Se habr\u00eda podido llevar a cabo sin forzar emocionalmente a nadie. Y sobre todo se habr\u00edan podido buscar formas futuras de cooperaci\u00f3n m\u00e1s eficaces que las del fracasado modelo auton\u00f3mico. Nunca hay que decir nunca jam\u00e1s, pero esta vez ya no s\u00e9 si estamos a tiempo de desdramatizar la ruptura.<\/p>\n

LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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