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Recogen los museos verdades hist\u00f3ricas? Hasta no hace mucho los y las profesionales del patrimonio cultural e hist\u00f3rico han venido considerando que no cab\u00eda otra respuesta a la pregunta anterior que el \u00abs\u00ed\u00bb. Sin embargo, la museograf\u00eda actual no dirime lo anterior con tanta contundencia, pudi\u00e9ndose identificar controversias significativas en la valoraci\u00f3n de los resultados derivados del dise\u00f1o de un tipo u otro de exhibici\u00f3n cultural. Y ello porque hoy se considera que los espacios museogr\u00e1ficos, sean estos abiertos o cerrados, adem\u00e1s de recoger objetos, im\u00e1genes e ideas del pasado, las exhiben siguiendo criterios expositivos y discursivos espec\u00edficos. Dicho de otro modo, las pr\u00e1cticas museogr\u00e1ficas\u00a0 proyectan formas de representaci\u00f3n cultural diferenciadas que provienen de seguir criterios selectivos particulares. La consecuencia es que los modelos de ordenaci\u00f3n y exhibici\u00f3n museol\u00f3gica var\u00edan a lo largo del tiempo y el espacio. Tambi\u00e9n los significados e interpretaciones sociales de las im\u00e1genes y objetos representados. Indudablemente, que as\u00ed sea afecta al conocimiento asociado a los objetos seleccionados, las culturas y las historias pol\u00edticas representadas en los museos.<\/p>\n
En la medida que los museos narran y cuentan historias del pasado y del presente cultural de los grupos humanos, aqu\u00e9llos son generadores, adem\u00e1s de portadores, de imaginarios y representaciones hist\u00f3rico-culturales sui generis. Es por ello que la pr\u00e1ctica y el conocimiento museol\u00f3gico es un tema de estudio de la antropolog\u00eda social. Los y las antrop\u00f3logas no albergan ninguna duda al respecto: los museos son tanto constructos como constructores de identidad social. Lo que equivale a decir: de realidad cultural y conocimiento hist\u00f3rico. Ahora bien, se abren aqu\u00ed interrogantes importantes sobre la propia sustentaci\u00f3n conceptual de la pr\u00e1ctica museogr\u00e1fica. Igualmente, de las propias fuentes historiogr\u00e1ficas. Por ejemplo: el conocimiento hist\u00f3rico \u00bfes uno solo e intr\u00ednsecamente coherente? O, por el contrario: \u00bftrae consigo conjuntos de realidades, pasadas y presentes, en esencia conflictivas, raz\u00f3n por la cual su significaci\u00f3n \u00abemp\u00edricamente cierta\u00bb no puede ser sino objeto de disputa social?<\/p>\n
\u00c9sta y otras cuestiones relacionadas, controvertidas todas ellas, podemos plantearlas en el caso de Navarra-Nafarroa. Efectivamente, las significaciones de sucesos y situaciones de antes, como las de ahora, son fuente de disputa y controversia en la escena pol\u00edtico-cultural contempor\u00e1nea, y es as\u00ed que escribimos este art\u00edculo. Ello con el fin de suscitar un debate p\u00fablico sobre esta cuesti\u00f3n tan importante, que, a nuestro entender, no puede desentenderse del marco pol\u00edtico-cultural sobre el que ha girado, y se desea que gire, la administraci\u00f3n p\u00fablica. Sin olvidar que tambi\u00e9n est\u00e1 quien considera que la creaci\u00f3n cultural es un asunto que debe emprender la misma sociedad civil, alejada, por el bien de su existencia, de los sistemas gestores estatales. Dos asuntos, por tanto, a tener en consideraci\u00f3n son: qu\u00e9 clase de pol\u00edtica cultural ha forjado qu\u00e9 tipo de im\u00e1genes hist\u00f3ricas del devenir navarro; y qu\u00e9 tipo de pol\u00edticas culturales irrumpen como modelos alternativos, bien desde la irreverencia cultural bien desde la correctopol\u00edtica. <\/p>\n
Muchas im\u00e1genes museogr\u00e1ficas, monumentales y arquitect\u00f3nicas del pasado hist\u00f3rico-cultural navarro, reciente y lejano, son \u00faltimamente objeto de agria disputa ontol\u00f3gica y epistemol\u00f3gica. Disputa que, como decimos, revela la existencia de distintos escenarios pol\u00edtico-culturales y jur\u00eddicos donde situar las exhibiciones museogr\u00e1ficas, recordar el pasado y patrimonializar los dise\u00f1os arquitect\u00f3nicos. A quienes esto escribimos nos impresiona el car\u00e1cter dial\u00e9ctico y la tensi\u00f3n de significados insertos en los procesos y mecanismos coet\u00e1neos de construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n simb\u00f3lica de identidades colectivas. Y particularmente en Navarra, estamos ponderando las exhibiciones de im\u00e1genes culturales concernientes a su pasado hist\u00f3rico-pol\u00edtico donde, como en la poes\u00eda hom\u00e9rica, brillan el cantar de gesta y las alianzas religioso-militares. Es as\u00ed que hemos cre\u00eddo conveniente redactar estas l\u00edneas, invitando a la reflexi\u00f3n colectiva. Es de rigor afrontar el conocimiento \u2013los conocimientos\u2013 del pasado, pensando y repensando sus modos de representaci\u00f3n y exhibici\u00f3n p\u00fablica. Pensarlos y repensarlos seg\u00fan se insertaron en la dial\u00e9ctica social que entonces los origin\u00f3, y en la que hoy se desenvuelven.<\/p>\n
* Grupo de Investigaci\u00f3n Lera-ikergunea y directores del curso de Verano \u201cIm\u00e1genes y representaciones museogr\u00e1ficas de la historia pol\u00edtico-cultural navarra\u201d<\/p>\n
Naiz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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