{"id":37314,"date":"2017-09-07T18:25:05","date_gmt":"2017-09-07T16:25:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/joanikot-bello-ejemplo-del-teatro-popular-vasco\/"},"modified":"2017-09-07T18:25:05","modified_gmt":"2017-09-07T16:25:05","slug":"joanikot-bello-ejemplo-del-teatro-popular-vasco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/joanikot-bello-ejemplo-del-teatro-popular-vasco\/","title":{"rendered":"\u2018Joanikot\u2019, bello ejemplo del teatro popular vasco"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">El pr\u00f3ximo domingo tendr\u00e1 lugar en Baluarte la representaci\u00f3n de la pastoral <em>Joanikot, <\/em>estrenada en Altzai el pasado 30 de julio. La obra de Joana Etxart, dirigida por Jean Pierre Recalt, ser\u00e1 interpretada por noventa actores no profesionales de las localidades zuberotarras de Altzai y Lakarri. La pastoral narra la tragedia del patriota navarro Joanicot. El capit\u00e1n Juan de Arbela o Arbeloa, <em>Joanikot<\/em>, (1470-1521) hab\u00eda participado en la conquista de Navarra con las tropas castellanas en 1512, pero escandalizado por la cruel represi\u00f3n de los ocupantes cambi\u00f3 de bando. En 1521 dirig\u00eda la defensa del fuerte de Donibane Garazi donde fue capturado por los castellanos tras resistir durante veinti\u00fan d\u00edas el bombardeo del ej\u00e9rcito comandado por el conde de Ler\u00edn. Murieron trescientos defensores de la plaza. Trajeron a <em>Joanikot<\/em> a Pamplona, donde fue condenado a morir ahorcado luego descolgado y descuartizado. Clavaron su cabeza en la horca y desperdigaron sus restos a las afueras de la ciudad. La desventura de <em>Joanikot <\/em>es un peque\u00f1o y desconocido fragmento de nuestra historia que los zuberotarras vienen a descubrirnos mediante una pastoral.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es la pastoral una pieza singular y maestra del teatro popular vasco que ha conocido un muy interesante proceso de evoluci\u00f3n. Est\u00e1 emparentada, en el tiempo, con los autos y misterios sacramentales de finales de la Edad Media y otras manifestaciones del teatro religioso europeo y, en el espacio, con las farsas chariv\u00e1ricas, la propia Maskarada suletina y, si se me permite el apunte, con el sistema de dances o paloteados del Ebro y los <em>Balls Parlats<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El calificativo <em>popular<\/em> no es gratuito; del pueblo salen los actores, los m\u00fasicos, los dantzaris y el propio p\u00fablico que trasciende la mera funci\u00f3n de espectador participando en inteligente complicidad en lo que sucede en la escena. La pastoral posee una estructura y una mec\u00e1nica, fraguada en el tiempo, que la configura como una tragedia ritual. Su misi\u00f3n did\u00e1ctica se apoya en el enfrentamiento elemental de los dos principios absolutos y eternos: el bien y el mal, que tutelaban la moral campesina. As\u00ed, el escenario y sus accesos se distribuyen, seg\u00fan esta divisi\u00f3n, en el lado de los <em>cristianos <\/em>y el lado de los<em> turcos<\/em>. Por sus respectivas puertas acceden y se retiran los buenos y los malos en cortejo protocolar, medido, sin confusi\u00f3n posible al son de sus melod\u00edas propias. No es dif\u00edcil adivinar de qu\u00e9 lado estar\u00e1n <em>Joanikot<\/em> y los suyos. Una tercera puerta central se reservaba para la divinidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La estructura formal de la pastoral es precisa y redundante de modo que condiciona y delimita el fondo. Somete a los actores a la maniquea divisi\u00f3n con un c\u00f3digo cerrado que le da solidez e intemporalidad, como sus medidas y reiteradas entradas y salidas, los giros de doscientos setenta grados para dar un cuarto de vuelta, el apresurado blandir de la <em>makila <\/em>en el grupo turco, m\u00e1s desairado que el cristiano, o la acusada rigidez y falta de expresi\u00f3n interpretativa. Al resultado contribuye principalmente la t\u00e9cnica recitativa, casi cantada o salmodiada que se apoya sobre una base r\u00edtmico-mel\u00f3dica caracter\u00edstica que los propios actores subrayan con ayuda de su inseparable <em>makila<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La m\u00fasica y la danza se intercalan en la representaci\u00f3n sirviendo de refresco y divertimento y refuerzan la expresi\u00f3n popular suletina del conjunto. Al sencillo conjunto instrumental de <em>txirula, ttun-ttun <\/em>o salterio y atabal se fueron sumando otros instrumentos de viento hasta formar la hoy orquesta habitual que se\u00f1ala y anima las transiciones y los bailes. Entre estos destaca la indispensable <em>satan dantza<\/em>, vinculada al diablo que preside la puerta del mal, y otros bailes que, en ocasiones, incluyen los de la <em>maskarada<\/em> al completo conectando la pastoral con el ciclo carnavalesco ritual de Xuberoa. El canto a capella, coral o solista, siempre brillante, redobla el sentimiento de los pasajes e ilustra la obra con las melod\u00edas tradicionales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Carece la pastoral del <em>tempo<\/em> esc\u00e9nico y de la estructura del teatro cl\u00e1sico o del que core\u00f3grafos y directores actuales buscan para sus obras. Tampoco precisa de la complicada tecnolog\u00eda moderna. Hay, sin embargo, serenidad y sosegada armon\u00eda tanto interna como en relaci\u00f3n con su entorno natural (recu\u00e9rdese que es teatro popular al aire libre, aunque este domingo se quebrante la regla). La comunicaci\u00f3n con el p\u00fablico, siempre cercano, es real y completa, lo que explica su \u00e9xito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El idioma es el euskara en su dialecto suletino; la edici\u00f3n del texto en euskara unificado, en castellano y en franc\u00e9s ayuda al espectador. Elocuente es la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del<em> sujet<\/em>, el personaje central de la pastoral. Los santos y los personajes b\u00edblicos protagonizaron los textos desde la Edad Media, mayoritariamente hagiogr\u00e1ficos. A partir del siglo XVIII y durante el XIX la atenci\u00f3n popular se vuelve hacia los h\u00e9roes de las grandes gestas y leyendas francesas. Es a partir de mediados del siglo XX cuando se aprecia un sesgo en la tem\u00e1tica y aparecen, cada vez con mayor frecuencia, los personajes vascos: Matalas, Bereterretxe, Santxo Azkarra, Iparraguirre, Agost\u00ed Xaho,\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pastoral es paradigma de la innovaci\u00f3n en la tradici\u00f3n. <em>Joanikot<\/em>, al tiempo que nos ense\u00f1a nuestra historia, nos muestra la frescura y vitalidad de un teatro folcl\u00f3rico de muy lejano e incierto origen al que los xuberotarras, con af\u00e1n de siglos, han dotado de un incalculable valor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El pr\u00f3ximo domingo tendr\u00e1 lugar en Baluarte la representaci\u00f3n de la pastoral Joanikot, estrenada en Altzai el pasado 30 de julio. 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