{"id":37247,"date":"2017-08-23T14:36:54","date_gmt":"2017-08-23T12:36:54","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/atopica-indexacion\/"},"modified":"2017-08-23T14:36:54","modified_gmt":"2017-08-23T12:36:54","slug":"atopica-indexacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/atopica-indexacion\/","title":{"rendered":"At\u00f3pica indexaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Si toda ciencia hist\u00f3rica basa tradicionalmente su conocimiento en el documento escrito, la defensa de una realidad existente al margen del mismo es labor que desde la misma tradici\u00f3n ha venido a ser desempe\u00f1ada por otros \u00e1mbitos de las ciencias del esp\u00edritu, de la cultura, como pueda ser la descriptiva etnograf\u00eda derivada en instrumento del conocimiento antropol\u00f3gico a trav\u00e9s de la etnolog\u00eda as\u00ed como del, al menos para quien escribe, m\u00e1s confuso t\u00e9rmino de etnociencia del cual la etnohistoria forma parte desde el \u00e1mbito de las humanidades. Viene a cuento lo \u00faltimo de una serie de obras que desde el \u00e1mbito filos\u00f3fico del fenomen\u00f3logo parecen seguir la propuesta de Leibniz tra\u00edda de la mano por Maurice Merleau-Ponty de querer conseguir el enfoque de un punto de vista desde ning\u00fan lugar como el espacio de todas las perspectivas tanto reales como imaginadas. Exactamente, siguiendo al autor franc\u00e9s: \u201c…el geometral de estas perspectivas y de todas las perspectivas posibles, eso es, el t\u00e9rmino sin perspectiva desde el que puede derivarse todas, es la casa vista desde ninguna parte (…). Lo que quiero expresar con ello es una cierta manera de acceder al objeto, la mirada<\/em>, tan indubitable como mi propio pensamiento, tan directamente conocido por m\u00ed. Nos hace falta comprender c\u00f3mo la visi\u00f3n puede hacerse desde alguna parte sin encerrarse en su perspectiva\u201d.<\/p>\n

Una de esas miradas que arraiga en la no-lugar\u00eda del presente es la del pasado, deviniendo bien por ciencia o por tradici\u00f3n en forma de recuerdo o rememoraci\u00f3n. Por otra parte, convendr\u00eda recordar aqu\u00ed, como lo hacen los autores de La mente fenomenol\u00f3gica <\/em>(Gallagher & Zahavi) respecto de la temporalidad asociada con la memoria, del hecho de que: \u201cUna percepci\u00f3n no puede ser meramente percepci\u00f3n de lo que es ahora; al contrario, toda percepci\u00f3n del segmento presente de un objeto incluye una retenci\u00f3n del segmento inmediatamente pasado y una protenci\u00f3n de lo que est\u00e1 a punto de ocurrir. As\u00ed pues, la presencia perceptiva no es puntual; es un campo en el que ahora, no-ahora y todav\u00eda-no-ahora se dan en forma de horizonte\u201d. Este esquema basado en la doble negatividad de un pasado contado (ya inexistente) y un futuro imaginado (por existir), independientemente de interpretaciones basadas en la linealidad o circularidad de su relato, es universal y constituyente del modo de pensar y actuar de la especie humana formando parte de su conciencia. Conciencia que para ambos autores constituye \u201cla generaci\u00f3n de un campo de experiencia vivida\u201d. Y extrapolando una ense\u00f1anza de la aprehensi\u00f3n perceptiva fenomenol\u00f3gica a otros \u00e1mbitos del conocimiento deberemos ser conscientes de que tras la realizaci\u00f3n de ciertos movimientos pueden manifestarse aquellas partes ocultas a la condici\u00f3n natural de nuestra visi\u00f3n (\u201cMientras que el perfil que de hecho se presenta del objeto est\u00e1 correlacionado con mi posici\u00f3n corporal actual, los perfiles ausentes se correlacionan con las posiciones que podr\u00eda adoptar, y esto significa, seg\u00fan Husserl, que se correlacionan con mi sistema cinest\u00e9sico\u201d). Por lo que cupiera entenderse el que la complementaci\u00f3n para la conciencia por lo ausente de lo presente viene a ser doblemente inspiradora y necesaria, teniendo como norma el hacerlo, incluso, de forma no consciente dentro de un esquema autom\u00e1tico que m\u00e1s tarde de forma conceptual habremos de aplicar al conocimiento.<\/p>\n

Ser conscientes de la posesi\u00f3n de un conocimiento desde la pr\u00e1ctica ausencia del dato hizo en su d\u00eda preguntarse al historiador Xabier Zabaltza P\u00e9rez de Nievas sobre la cuesti\u00f3n de la presencia del euskera en Navarra, a la que ahora en cierto modo parece dar respuesta su colega el tambi\u00e9n historiador Peio J. Monteano Sorbet. No sin cierto retraso acabo de leer un breve ensayo del primero, en su versi\u00f3n castellana, titulado Nosotros, los navarros<\/em>, editado por Alberdania en 2009. Diagnostica en el mismo, no sin cierta iron\u00eda y \u00e1nimo provocador, que el problema de los navarros actuales es el de la creciente polarizaci\u00f3n de los postulados mantenidos por hispano-navarros (fachas) y vasco-navarros (progres), concluyendo en que: \u201cLo m\u00e1s parecido a un navarro espa\u00f1olista es un navarro vasquista\u201d. Y referido a la cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica desde la \u00f3ptica del historiador llama la atenci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica ausencia de documentaci\u00f3n, aun medieval, con la que se cuenta para hacer frente al reto de la extensi\u00f3n de una lengua que en su tiempo, 1167, calificara Sancho el Sabio como lingua navarrorum<\/em>, matizando el hecho de que la vinculaci\u00f3n de la lengua al concepto de naci\u00f3n ha conseguido hacer que obviemos una realidad que desde siempre se impon\u00eda en su evidencia; aquella de que el \u201ceuskera solo es la lengua de algunos vascos\u201d. Puestos a cuantificar, siendo generosos, uno de cada cuatro, y esto en el a\u00f1o de 1877. Y en todo caso llega a interrogar sobre si: \u201c\u00bfEs la lengua la que fundamenta la conciencia nacional o es la conciencia nacional la que crea la lengua?\u201d. \u00c9l habla con conocimiento de causa, pues no en vano es autor de Una historia de las lenguas y los nacionalismos <\/em>(Gedisa, 2006).<\/p>\n

Muy otra es la conclusi\u00f3n a la que llega el tambi\u00e9n historiador, adem\u00e1s de soci\u00f3logo y t\u00e9cnico superior del Archivo Real y General de Navarra, Peio J. Monteano Sorbet, analizando tres siglos atr\u00e1s esa misma realidad en su obra El iceberg navarro<\/em> (Pamiela, 2017). As\u00ed este autor concluye, a trav\u00e9s de relatos puntuales y estudios estad\u00edsticos, que ante la realidad ling\u00fc\u00edstica de nuestro reino en el siglo XVI, donde m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n navarra era netamente euskald\u00fan, calculando entre un setenta u ochenta por ciento los que lo hablaban, teniendo en cuenta la amplia franja de la misma necesariamente biling\u00fce en la zona castellanohablante del reino, la administraci\u00f3n del reino se vio obligada a funcionar como \u201cuna enorme m\u00e1quina de traducci\u00f3n\u201d. Ahora bien, lo que realmente me interesa del mencionado ensayo es su cap\u00edtulo epilogal donde viene a redundar en una reflexi\u00f3n ya iniciada en su d\u00eda por Lacarra: \u201cA lo largo de los cap\u00edtulos anteriores hemos podido comprobar c\u00f3mo, en el caso de la historia del euskera, la documentaci\u00f3n act\u00faa como una especie de cristal empa\u00f1ado. Podemos ver a trav\u00e9s de \u00e9l, pero solo borrosas siluetas. Con frecuencia -como dec\u00eda Lacarra- el historiador tiene la sensaci\u00f3n, casi la seguridad, de que est\u00e1 leyendo a una persona que, en realidad, habla y hasta piensa en lengua vasca. El euskera est\u00e1 sencillamente all\u00ed, pero no es f\u00e1cil verlo y, menos a\u00fan probarlo\u201d.<\/p>\n

En definitiva, esta presencia en la ausencia de la no-lugar\u00eda del dato recogida en sus \u00edndices, ahora que impera la denominada religi\u00f3n data\u00edsta, constituye todo un prop\u00f3sito fenomenol\u00f3gico. Esta no-lugar\u00eda que es la base sobre la que se asientan todas las miradas sobre el lugar y extensi\u00f3n del territorio de vascoparlantes y castellanohablantes debe admitir asimismo todas las cr\u00edticas razonadas a las que pueda dar lugar en su impenitente b\u00fasqueda de la verdad. Y, no obstante, a una con el fil\u00f3sofo Jean Louis Chr\u00e9tien podemos afirmar el que: \u201cNinguna historia puede ser trazada sin que se borre su prehistoria, no hay historia sin documentos perdidos\u201d. Concluyendo, por si esto fuera poco, con la constataci\u00f3n realizada por el pensador cristiano Charles P\u00e9guy, en su obra Clio<\/em>, de que: \u201cLa historia se hace tambi\u00e9n contra los documentos. Es m\u00e1s, se hace sobre todo contra el documento\u201d.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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