{"id":37232,"date":"2017-08-21T21:42:03","date_gmt":"2017-08-21T19:42:03","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/laicismo-poder-eclesiastico-y-control-social\/"},"modified":"2017-08-21T21:42:03","modified_gmt":"2017-08-21T19:42:03","slug":"laicismo-poder-eclesiastico-y-control-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/laicismo-poder-eclesiastico-y-control-social\/","title":{"rendered":"Laicismo, poder eclesi\u00e1stico y control social"},"content":{"rendered":"\n
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Los tiempos presentes nos ofrecen, finalmente, el decaimiento, irreversible tal vez, de la influencia del clero. Se sit\u00faa el origen de esta influencia en la promoci\u00f3n del cristianismo como religi\u00f3n del Estado por parte de los emperadores romanos en la \u00e9poca tardo-romana. La iglesia cristiana del Imperio romano no cuestion\u00f3 nunca su sujeci\u00f3n al poder laico y de hecho los emperadores en su condici\u00f3n de supremos jefes desarrollaron un papel decisivo en el terreno de lo religioso, incluyendo la determinaci\u00f3n de la misma doctrina. En los siglos de la Alta edad Media con el poder del Estado en crisis permanente, los emperadores fueron la mayor autoridad religiosa por encima de cualquier jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. A iniciativa suya se reunieron los concilios generales -ecum\u00e9nicos- en que los padres conciliares decidieron las cuestiones relativas a doctrina y disciplina, bajo la decisiva vigilancia del poder imperial, a partir del Concilio de Nicea (333) y sucesivos.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n eclesial se bas\u00f3 siempre en una agrupaci\u00f3n de colectividades metropolitanas regionales. En cada provincia del Imperio exist\u00eda una sede dirigida por un metropolitano que acostumbraba a reivindicar la fundaci\u00f3n de la misma por alguno de los ap\u00f3stoles del primitivo colegio apost\u00f3lico, supremo \u00f3rgano eclesi\u00e1stico. Las diferentes metr\u00f3polis -sus herederas- se consideraban en pie de igualdad, en principio, sin pretensiones de primac\u00eda por parte de ninguna de ellas. Los concilios metropolitanos -aut\u00f3nomos- se encargaban de fijar doctrina y disciplina, intercambiando sus resoluciones y considerando la infalibilidad patrimonio del conjunto de la Iglesia universal, expresado a trav\u00e9s del consenso general.<\/p>\n

Fueron las azarosas vicisitudes de los territorios occidentales del Imperio las causantes de la desaparici\u00f3n del poder y orden imperial y, en definitiva, del aislamiento paulatino de esta parte de Europa en permanente convulsi\u00f3n a partir de las invasiones germ\u00e1nicas al inicio del siglo V. Durante siglos no hubo autoridad estable en esta parte del viejo Imperio. \u00danicamente a lo largo de la Baja Edad Media, ya en el siglo XII, se inicia el proceso de configuraci\u00f3n de los futuros Estados europeos y constituci\u00f3n del nuevo orden jur\u00eddico-pol\u00edtico. La ausencia de un poder firme de car\u00e1cter laico, permiti\u00f3 al clero aparecer como \u00fanica instancia de poder organizado; primero mediante los obispos de manera local y monasterios, a los que se unir\u00edan finalmente las \u00f3rdenes religiosas. El orden eclesi\u00e1stico utilizar\u00e1 su mayor capacidad organizativa y preparaci\u00f3n cultural, al igual que del ascendiente conferido por la religi\u00f3n, mediador entre Dios y los hombres, para imponer un ordenamiento en lo social y pol\u00edtico que supusiera la preeminencia eclesi\u00e1stica. En la vieja capital del Imperio, Roma, el clero reivindic\u00f3 su reconocimiento como cabeza social y pol\u00edtica de la Cristiandad. A decir verdad, esta aspiraci\u00f3n pretend\u00eda su origen en la supuesta instituci\u00f3n de la misma por San Pedro. determinadas fuentes testamentarias atribu\u00edan la concesi\u00f3n por el mismo Cristo de la primac\u00eda sobre el conjunto de los ap\u00f3stoles, circunstancia ignorada por el resto de las sedes metropolitanas. La iglesia de Roma, es cierto, era considerada con reverencia por ello, adem\u00e1s de representar a la vieja capital imperial. Con todo, tendr\u00e1 dificultades insalvables para el reconocimiento de primac\u00eda. Solamente en los tiempos confusos que siguen a la suplantaci\u00f3n del Imperio carolingio por el Sacro romano-germ\u00e1nico los obispos de Roma conseguir\u00e1n ser aceptados por el clero de Europa occidental como jefes de la Iglesia en el esfuerzo generalizado de imposici\u00f3n de la teocracia, rechazada siempre por monarqu\u00eda y nobleza feudal y finalmente por el resto de estamentos, que reservaban a los laicos las materias terrenales.<\/p>\n

Aquella Europa occidental, territorio marginal durante el medio milenio que sigui\u00f3 a la desaparici\u00f3n del poder imperial en la misma Roma, era un mundo atrasado e inconexo. Quedaba al margen del Mundo avanzado y pr\u00f3spero que se extend\u00eda del Magreb al Oriente asi\u00e1tico de los grandes Imperios, expresi\u00f3n ellos mismos de las grandes culturas y civilizaciones, consolidadas en el proceso de afianzamiento de las relaciones entre los territorios de la Antig\u00fcedad hist\u00f3rica que preceder\u00eda al mundo moderno. Su nexo de uni\u00f3n qued\u00f3 reducido a su peculiar car\u00e1cter cristiano, con capacidad \u00fanicamente de atraer a los espacios marginales eslavos, magiares y escandinavos; en principio tambi\u00e9n refractarios, si no agresivos. Los autores eclesi\u00e1sticos teorizaron el papel director superior del orden clerical (oratores)<\/em> en un conjunto social que inclu\u00eda adem\u00e1s a los nobles (bellatores)<\/em> y al resto social de quienes trabajaban para ambos, los laboratores<\/em>. Fue en este contexto cuando el obispo de Roma intent\u00f3 que se le reconociera como jefe supremo de la cristiandad, incluyendo su condici\u00f3n de jefe pol\u00edtico, sobreponi\u00e9ndose a toda autoridad laica. Los papas del siglo und\u00e9cimo -Gregorio VII- se enfrentaron a reyes y emperadores con suerte varia. El poder laico prevaleci\u00f3 normalmente -el rey franc\u00e9s Felipe el hermoso frente a Bonifacio VIII o el ingl\u00e9s Enrique Plantagenet frente a Thomas Becket-. Los papas recurrieron de continuo a la excomuni\u00f3n de los poderes civiles que se opon\u00edan a sus pretensiones de dominio temporal. La eficacia de la medida no era de mayor efecto cuando el afectado era fuerte y la excomuni\u00f3n se resolv\u00eda sin consecuencias.<\/p>\n

La escandalosa pretensi\u00f3n eclesi\u00e1stica de ordenar el conjunto de la existencia, incluso en el orden civil, dio lugar a la denuncia de los intelectuales laicos, cuando estos tuvieron capacidad de emanciparse de la tutela eclesi\u00e1stica -Marsilio de Padua, Abelardo, Ockam- mientras los eclesi\u00e1sticos persist\u00edan, si no acrecentaban, su intervenci\u00f3n en asuntos civiles de toda \u00edndole, hecho este que llev\u00f3 a la divisi\u00f3n de la instituci\u00f3n eclesial en los denominados cismas. El Cisma de Oriente, no es sentido como tal en el Este del Mediterr\u00e1neo. No fue sino el desacuerdo de los bizantinos con una organizaci\u00f3n -la que pretend\u00eda crear Roma- que para los primeros nunca hab\u00eda sido, si no una igual entre tantas. Todo ello sin mencionar las propias disensiones entre eclesi\u00e1sticos, derivadas de la lucha por alcanzar el papado, a a\u00f1adir a los conflictos con el poder laico. Cismas dentro de la Iglesia que reclamaba la primac\u00eda, entre el papa y los concilios\u2026 Finalmente, individuos honestos como Lutero cortaron por lo sano en un prop\u00f3sito de recuperar las idealizadas ra\u00edces evang\u00e9licas y la decisi\u00f3n de los poderes laicos que reclamaron la supremac\u00eda (Enrique VIII, Tudor y los reyes que asumieron la Reforma). Incluso las monarqu\u00edas cat\u00f3licas, sometieron a la jerarqu\u00eda nacional y obligaron al Papa a aceptar de facto las decisiones del monarca en cuestiones conflictivas.<\/p>\n

Los imperios franc\u00e9s y espa\u00f1ol consideraron su opci\u00f3n cat\u00f3lica como elemento b\u00e1sico del Estado. Esta identificaci\u00f3n pasaba por la exigencia a Roma de asumir los intereses del Estado como los id\u00f3neos para la defensa del catolicismo. Hacia dentro supuso la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola y el aplastamiento de los hugonotes en Francia. En esta el catolicismo exaltado dar\u00e1 paso al Jansenismo. Es cierto que la Ilustraci\u00f3n de parte de la \u00e9lite social encontr\u00f3 el camino de la raz\u00f3n como justificaci\u00f3n de la realidad, incluido el imprescindible fortalecimiento del poder y del Estado, con la sustituci\u00f3n de la obsoleta visi\u00f3n de la tradici\u00f3n religiosa. Este punto marca la divisi\u00f3n ideol\u00f3gica entre el catolicismo ultramontano, sociol\u00f3gicamente mayoritario, y el laicismo de los selectos grupos racionalistas, menos numerosos, pero con creciente influencia en los sectores dirigentes. El proceso terminar\u00e1 por imponerse en el conjunto social. Por lo que se refiere a Espa\u00f1a, el laicismo ser\u00e1 un reflejo del franc\u00e9s. No afectar\u00e1, si no a individuos muy concretos -Witte, Espronceda- que ser\u00e1n marginados por todos en una sociedad que mantuvo la Fe cat\u00f3lica como pilar fundamental de su imaginario. \u00a1S\u00ed, constituci\u00f3n de C\u00e1diz! \u00a1Pero el catolicismo \u00fanica confesi\u00f3n religiosa permitida! Las elecciones presididas por el cura, quien previo al acto electoral deb\u00eda sermonear a sus feligreses y celebrar la Misa en petici\u00f3n de la iluminaci\u00f3n de lo alto para los electores. Absolutistas y liberales exaltados compet\u00edan por lo correcto de su planteamiento religioso. \u00danicamente la tendenciosidad de la mayor parte del Clero hacia el Absolutismo dio lugar de rechazo a un anticlericalismo poco razonado, que se tradujo en determinadas ocasiones en estallidos violentos.<\/p>\n

Es cierto que las ideas ultramontanas del catolicismo franc\u00e9s arraigaron en el conjunto de los absolutistas espa\u00f1oles y por este camino aparecieron en el Carlismo originario, como un reflejo de lo que constitu\u00eda la percepci\u00f3n predominante en Espa\u00f1a en materia religiosa. En este terreno no exist\u00eda mayor diferencia entre carlistas y liberales, al margen de que el campesinado que constitu\u00eda la base del movimiento practicara una religi\u00f3n, que como en el mundo campesino en general, siempre persigue fines propiciatorios en el terreno de lo material y no suele enredarse en sutilezas teol\u00f3gicas. En Espa\u00f1a, en mayor medida que en Francia, predominaron las formulaciones cat\u00f3licas de mayor radicalidad y la laicidad encontr\u00f3 dificultades insuperables. De hecho, la reforma del clero no alcanz\u00f3, sino a la expropiaci\u00f3n de la propiedad rural, ansiada por los poderosos, y supresi\u00f3n de una parte del clero -especialmente regular- en una situaci\u00f3n de inflaci\u00f3n que esterilizaba las estructuras sociales.\u00a0 Result\u00f3 una reforma limitada y contradictoria.\u00a0 De hecho, ambos rasgos han venido siendo hasta nuestros d\u00edas condicionantes negativos para la evoluci\u00f3n socio-pol\u00edtica y cultural. En definitiva, la sociedad y cultura espa\u00f1olas han tenido que esperar a los cambios recientes sociol\u00f3gicos y de mentalidad, tra\u00eddos por la modernizaci\u00f3n reciente. M\u00e1s que laicismo ha existido anticlericalismo, que no anulaba el sentimiento religioso, aunque expresase las imposiciones clericales. La an\u00e9cdota de los Pastores protestantes brit\u00e1nicos, intentando convencer para que se convirtieran a los milicianos perseguidores de curas; actitud que encontr\u00f3 esta respuesta por los demandados, es suficiente como muestra; dec\u00edan los milicianos:\u2026\u201dNo creemos en la verdadera religi\u00f3n y vamos a creer en la vuestra que es falsa\u2026\u201d <\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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A iniciativa suya se reunieron los concilios generales -ecum\u00e9nicos- en que los padres conciliares decidieron las cuestiones relativas a doctrina y disciplina, bajo la decisiva vigilancia del poder imperial, a partir del Concilio de Nicea (333) y sucesivos.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/laicismo-poder-eclesiastico-y-control-social\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/laicismo-poder-eclesiastico-y-control-social\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/laicismo-poder-eclesiastico-y-control-social\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Laicismo, poder eclesi\u00e1stico y control social"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37232"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37232\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}