{"id":37186,"date":"2017-07-31T09:40:01","date_gmt":"2017-07-31T07:40:01","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/sobre-el-ser-del-no-ser-navarro\/"},"modified":"2017-07-31T09:40:01","modified_gmt":"2017-07-31T07:40:01","slug":"sobre-el-ser-del-no-ser-navarro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-el-ser-del-no-ser-navarro\/","title":{"rendered":"Sobre el ser del no-ser navarro"},"content":{"rendered":"\n
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El ser del no ser tra\u00eddo de la mano del debate que da aprior\u00edsticamente por superada la realidad ontol\u00f3gica de la entidad nacional que fuera marcado por las contrapuestas v\u00edas para la residual disoluci\u00f3n de los elementos embrionarios que otrora le dieran el propio ser de su existencia. As\u00ed Navarra\/Nafarroa es porque lo ha sido, y si no fuera por este hecho no ser\u00eda. Nadie niega el estatus de su entidad pasada, aunque los esfuerzos desde una de las opciones que median en su disoluci\u00f3n han sido y ser\u00e1n siempre aquel de minusvalorarlo. Lo que haya de ser en todo momento no es ni m\u00e1s ni menos el continuo de lo que est\u00e1 siendo: fundamentalmente el lugar donde el tira y afloja de una nueva realidad emergente y de otra m\u00e1s decadente miden sus fuerzas por el dominio sobre un espacio territorial e imaginario cuyo centro antes que en ninguna otra parte encu\u00e9ntrese en la mente y, por ende, conciencia de cada uno de sus habitantes, as\u00ed como en su sentir. Y el error de ambas fuerzas en pugna es no asumir la natural premisa de lo anterior. Si bien uno quisiera que ganara, al menos moralmente, la oferta que m\u00e1s respete esta autonom\u00eda no gregaria para con los individuos. Lo contrario siempre constituir\u00e1 un error posibilitando la reversi\u00f3n, en tiempo dado, del acontecimiento por el que un colectivo se ha visto obligado a aparentar ser otra cosa muy diferente de la que onto-genes\u00edacamente fuera.<\/p>\n

Por poner un ejemplo, el que se haya sido euskald\u00fan, como condici\u00f3n de la vasquidad de uno, no significa que ahora se sea, pero tampoco en que en un futuro se vuelva, o no, a ser. Ello implica la decisi\u00f3n y voluntad de cada cual, y en todo caso la exigencia para contar con los medios necesarios para su aprendizaje. Y en esto coincido con Xabier Zabaltza en la cuesti\u00f3n de que ya est\u00e1 bien del eterno lamento sobre lo que nos han arrebatado cuando contamos con instrumentos adecuados para su recuperaci\u00f3n. Ahora bien, deberemos ser conscientes del hecho de que en otros casos nacionales, no tan lejanos ni en tiempo ni en distancia, el mero recuerdo de la existencia in illo t\u00e9mpore <\/em>de una lengua propia ha obrado el milagro de la concienciaci\u00f3n sin que necesariamente se haya dado su recuperaci\u00f3n. Y no se malentienda lo que aqu\u00ed quiero decir, pues aunque el euskera hubiera desaparecido del todo el conocimiento de su existencia constituir\u00eda por s\u00ed mismo factor reminiscente, en la plat\u00f3nica acepci\u00f3n dada por el fenomen\u00f3logo Jean Louis Chr\u00e9tien cuando afirma que \u201cel camino de la reminiscencia […] comienza por el vac\u00edo y la desposesi\u00f3n y no por la acumulaci\u00f3n de recuerdos reencontrados o reconquistados\u201d.<\/p>\n

Otro tanto ocurre con cada uno de los conceptos del esencialismo con los que, se dice, cuenta el entramado nacional y estatista del signo que sea, espa\u00f1ol, franc\u00e9s, vasco o navarro, si es que en la manifiesta oscilaci\u00f3n del surgir y resurgir de los mismos tuvieran lugar en su temporaria evoluci\u00f3n. Raz\u00f3n por la cual en su d\u00eda el fil\u00f3sofo Josetxo Beriain, escribiendo sobre este particular, desde una opini\u00f3n que ciertamente propende a superar la visi\u00f3n maniquea del considerarnos rehenes de unos u otros, contemplara la necesidad de que: \u201c toda sociedad precisa tener una idea sobre s\u00ed misma, pero esta autorrepresentaci\u00f3n existe en medio de otras autorrepresentaciones\u201d. Representaciones que para la conciencia colectiva necesariamente habr\u00e1n de derivar en la importancia del denominado reconocimiento siquiera tal como fuera concebido por una gran personalidad de la est\u00e9tica como Oteiza, superando el \u00e1mbito idiom\u00e1tico -que nunca como ahora constituyera un factor decisivo para la cuesti\u00f3n nacional-, radicado en una arquet\u00edpica figura formal, el c\u00edrculo, que desde la visi\u00f3n local hace \u201cobservar c\u00f3mo el concepto cr\u00f3mlech viene a ser un reductor fenomenol\u00f3gico de la raz\u00f3n vital […] como aislamiento metaf\u00edsico previo de una conciencia religiosa o \u00edntima de la libertad y de su proyecto en la existencia.\u201d Todo una propuesta desde el \u201carte como s\u00edntesis de identidad no objetiva\u201d (S\u00e1nchez Ortiz de Urbina) en la cual importa el hombre, su espiritualidad, como base y paso previo de la empresa nacional.<\/p>\n

Convendr\u00eda recordar aqu\u00ed c\u00f3mo para el fil\u00f3sofo Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s estamos constituidos simult\u00e1neamente por tres identidades, cuales son la arquet\u00edpica (a la que obedecer\u00eda, en nuestro ejemplo, la mitificadora oteiziana afirmaci\u00f3n basada en la concepci\u00f3n reminiscente de Plat\u00f3n al estilo de la se\u00f1alada por Chr\u00e9tien), la t\u00edpica (o m\u00e1s bien instrumental en la que nuestra vida se desenvuelve) y la simb\u00f3lica (circular para lo trascendente y lineal en lo inmanente de nuestra cultura dicot\u00f3mica y dual a caballo entre los mundos de lo esot\u00e9rico y de lo exot\u00e9rico, de lo sagrado y de lo profano). Pues lo real no deja de ser, en tantas ocasiones, sino mero fruto derivado en buena medida de aquello que se imagina. Y para superar el presente tendremos que reiniciar nuestra andadura desde la coniunctiva<\/em> visi\u00f3n a la vez arque-t\u00edpica y simb\u00f3lica.<\/p>\n

As\u00ed, al menos fenomenol\u00f3gicamente, el nacionalismo adoptar\u00eda las tesis de la narraci\u00f3n desde la \u00f3ptica de la construcci\u00f3n de primera persona del plural de un yo colectivo; es decir, un nosotros; siendo imprescindible tomar en consideraci\u00f3n, primero, que \u201clos humanos nacemos y nos criamos por otros que ya act\u00faan y perciben en el mundo\u201d. Lo que da pie a contar y recrear historias que acaban siendo ideolog\u00eda constitutiva de lo que en buena medida consideramos lo tradicional, por muy novedoso que aparente ser lo que sea que venga despu\u00e9s, puesto que toda innovaci\u00f3n indefectiblemente requiere estar arraigada en cuestiones reminiscentes. Y a ello tal vez se deba la advertencia dada por Odo Marquard al aseverar el que: \u201cLa sobrecarga de innovaciones debe ser compensada mediante la cultura de la continuidad. El futuro necesita del pasado\u201d. La tradici\u00f3n cumple de esta manera con el papel asignado, ya que \u201caprendo de otros lo que es normal y, por lo tanto, comparto una tradici\u00f3n com\u00fan que se retrotrae a un oscuro pasado a trav\u00e9s de una cadena de generaciones. La normalidad se refleja en un conjunto de normas fijadas por una tradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n

No obstante, no existir\u00eda el problema si en el fondo y trasunto del mismo di\u00e9ramos con la respuesta certera sobre el autoconocimiento y el conocimiento de aquel que no es del todo igual a m\u00ed pero tiene un modo de comportarse similar; es decir, todo ser humano con el que poder compartir y participar del proyecto vivencial comunitario. Lo que nos une es el ser de lo humano y lo que nos complementa en la diferencia es la adscripci\u00f3n a una variedad cultural del mismo. Entenderlo es dar con la clave de b\u00f3veda de toda empresa constructiva que obre mediante el fen\u00f3meno cultural.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Lo contrario siempre constituir\u00e1 un error posibilitando la reversi\u00f3n, en tiempo dado, del acontecimiento por el que un colectivo se ha visto obligado a aparentar ser otra cosa muy diferente de la que onto-genes\u00edacamente fuera.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-el-ser-del-no-ser-navarro\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-el-ser-del-no-ser-navarro\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-el-ser-del-no-ser-navarro\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Sobre el ser del no-ser navarro"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37186"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37186\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}