<\/p>\n
El presente art\u00edculo es la tercera entrega de la pol\u00e9mica que mantiene el autor con Helios F. Garc\u00e9s sobre racismo y pensamiento decolonial. A \u00abRacismo y antirracismo, \u00bfen qu\u00e9 jaula estamos?<\/a>\u00bb de Santiago Alba, Helios F. Garc\u00e9s respondi\u00f3 con \u00abL\u00edmites modernos, pedagog\u00edas decoloniales<\/a>\u00ab. La r\u00e9plica de Alba lleg\u00f3 despu\u00e9s en \u00ab\u00bfQui\u00e9n coloca las diferencias en los cuerpos?<\/a>\u00bb y a esta la de Garc\u00e9s con \u00abDecolonizar el antirracismo moral, abrir paso al antirracismo pol\u00edtico<\/a>\u00ab.<\/em><\/p>\n Leyendo la tercera entrega de Helios F. Garc\u00e9s<\/strong> extraigo dos impresiones generales en torno a nuestro debate: una buena y una mala. La buena es que hasta ahora hemos ofrecido una amplia panoplia de referencias bibliogr\u00e1ficas que el lector puede explotar en paralelo para llegar a sus propias conclusiones. La negativa es que nuestra discusi\u00f3n vuela demasiado alto y a menudo en c\u00edrculo. Ha recurrido demasiado a menudo a la vieja argucia, muy humana, de los polemistas perezosos: la de atacar posiciones imaginarias y la de defenderse de ataques imaginarios. Eso es lo que hace Helios F. Garc\u00e9s cuando me identifica con el \u201cfeminismo blanco\u201d o cuando se sacude una definici\u00f3n ontol\u00f3gica de la \u201craza\u201d que nadie le ha reprochado. Si he incurrido, como me temo, en expedientes parecidos, pido disculpas antes de seguir.<\/p>\n Garc\u00e9s y yo estamos de acuerdo en que hay racismo, en que el racismo es malo, en que existe el colonialismo y ha hecho y sigue haciendo toda clase de barbaridades, en que utiliza en su provecho el laicismo y el feminismo, en que Europa es una pesadilla, etc\u00e9tera. \u00bfNuestras diferencias? Aqu\u00ed lleva de momento todas las ventajas Garc\u00e9s. En mi segunda entrega present\u00e9 boca arriba todas mis cartas. Me pregunt\u00e9 si quer\u00edamos algo que nos hab\u00eda robado a todos por igual el enemigo com\u00fan o s\u00f3lo pretend\u00edamos romper todo v\u00ednculo con \u00e9l para encerrarnos en no s\u00e9 qu\u00e9 vaga comunidad descontaminada paralela. Mi convicci\u00f3n es que, en efecto, el colonialismo tribal europeo no s\u00f3lo ha robado vidas y riquezas, sino que nos ha robado un legado universal: la raz\u00f3n con sus l\u00edmites, la sensibilidad con sus grilletes de flores, el Estado de Derecho, el republicanismo, los Derechos Humanos, el laicismo, el feminismo plural, todos esos milim\u00e9tricos progresos que, contra el colonialismo y el capitalismo, ha hecho la Humanidad en su conjunto. \u00bfPor qu\u00e9 lleva ventaja Garc\u00e9s? Porque a sus ojos la defensa de ese \u201clegado com\u00fan\u201d \u2013la idea misma de que eso sea \u201ccom\u00fan\u201d y no un simple instrumento de dominio y racializaci\u00f3n\u2013 forma parte de la \u201cjaula epistemol\u00f3gica\u201d europea de la que hay que liberarse, de tal manera que todas mis \u201cbuenas intenciones\u201d y mi presunto antirracismo ocultan en realidad un \u201cinconsciente\u201d blanco irredimible, al menos mientras no suelte el lastre entero de mis ideas y mis convicciones. Nunca he reprochado a Garc\u00e9s ni al pensamiento decolonial una definici\u00f3n esencialista de la \u201craza\u201d, sino m\u00e1s bien su total y peligrosa indefinici\u00f3n: esa que lleva finalmente a no distinguir entre Carlos Fern\u00e1ndez Liria<\/strong> y Le Pen<\/strong>, entre Luis Alegre<\/strong> y Garc\u00eda Albiol<\/strong> o entre Santiago Alba Rico<\/strong> y Viktor Orban<\/strong>. Pensar es discernir y no parece que haya mucho \u201cdiscernimiento\u201d en un abordaje taxon\u00f3mico que s\u00f3lo reconoce dos posiciones: negro y blanco, puro e impuro, amigo y enemigo. Esta pr\u00e1ctica clasificatoria, no discernitiva, recuerda mucho, ya lo he dicho, a esa vieja izquierda marxista, justamente criticada por Garc\u00e9s, que se escond\u00eda detr\u00e1s de piruetas filos\u00f3ficas (la clase en-s\u00ed y la clase para-s\u00ed) a fin de ce\u00f1ir teol\u00f3gicamente al \u201cenemigo burgu\u00e9s\u201d con independencia de su conciencia y de su discurso. Que lo hiciera el marxismo, hijo bastardo de la ilustraci\u00f3n, tiene sentido; pero que lo haga una teor\u00eda expresamente anticartesiana no deja de resultar contradictorio. Para definir al otro como \u201cinconscientemente\u201d burgu\u00e9s o inconscientemente \u201cblanco\u201d hace falta defender un \u201ccriterio\u201d (un discernimiento) m\u00e1s o menos objetivo y m\u00e1s o menos universal, reca\u00edda \u201ceuropea\u201d que en ning\u00fan caso aceptar\u00edan ni Garc\u00e9s ni sus socios decoloniales.<\/p>\n Porque esta es la ventaja y la debilidad de Garc\u00e9s: que la falta de criterio convierte su teolog\u00eda racial en una teolog\u00eda \u2013perm\u00edtaseme la pedanter\u00eda\u2013 apof\u00e1tica. Es decir, una teolog\u00eda negativa que s\u00f3lo puede decir lo que no<\/em> es Dios, lo que no<\/em> somos nosotros, lo que no <\/em>queremos. O lo que es lo mismo: una teolog\u00eda perfectamente blindada frente a cualquier argumento. Yo he dicho lo que quiero y Garc\u00e9s dice que eso es precisamente lo que \u00e9l no quiere y que no lo quiere, porque eso que yo quiero es \u2013sin m\u00e1s prueba que la existencia irrefutable del colonialismo\u2013 una prolongaci\u00f3n \u201cepistemol\u00f3gica\u201d del colonialismo. Frente a la raz\u00f3n y sus l\u00edmites, frente al Derecho y el laicismo, v\u00e1stagos de la pesadilla europea, \u00bfqu\u00e9 propone Garc\u00e9s? La liberaci\u00f3n \u201ca trav\u00e9s de las propias ancestralidades\u201d. Todos los que me han le\u00eddo conocen mi defensa del \u201cconservadurismo antropol\u00f3gico\u201d y de la \u201cdemocracia de los muertos\u201d, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Chesterton<\/strong>, frente al capitalismo globalizador, que es al mismo tiempo anti-universalista y anti-comunitario. La heterarqu\u00eda que menciona Garc\u00e9s implica, en efecto, moverse de manera simult\u00e1nea en el terreno de la revoluci\u00f3n econ\u00f3mica, la reforma institucional y el conservadurismo antropol\u00f3gico, pero concebir como m\u00e1s clara y liberadora la voz de los ancestros que la voz de la raz\u00f3n, y ello en un mundo en el que la modernidad colonial ha mezclado de hecho todas las cartas y ni siquiera el cusc\u00fas es marroqu\u00ed, me parece apostar por alimentar, una vez que ha quedado fuera de juego la ilustraci\u00f3n y sus l\u00edmites racionales, la oposici\u00f3n binaria especular entre neoliberalismo disolvente e identitarismo neofascista. Recuerdo a Garc\u00e9s que el racismo y la islamofobia de Le Pen, dirigidos al mismo tiempo contra la globalizaci\u00f3n licuefactora, no se fundamentan en Kant<\/strong> sino en \u201cnuestros\u201d ancestros galos, \u201csu forma de vestir, de hablar y de comer\u201d. Los europeos tambi\u00e9n tienen ancestros y tambi\u00e9n los invocan; y son tan inventados y, por lo tanto, tan reales como los de cualquier otro. Una batalla entre fantas\u00edas performativas comunitarias es una batalla en la que, terrorismo funcional y armas nucleares mediante, s\u00f3lo pueden vencer los \u201cblancos\u201d ricos, y quiz\u00e1s ni siquiera ellos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que le dicen a Garc\u00e9s \u201csus\u201d ancestros? No es una pregunta ret\u00f3rica o provocativa. Me gustar\u00eda que en la pr\u00f3xima entrega Garc\u00e9s respondiera a esta cuesti\u00f3n y a otras que enseguida plantear\u00e9 con toda la seriedad, rigor y detalle que le permita el formato limitado de este intercambio. Porque de su tercera entrega s\u00f3lo es posible inferir mensajes negativos o reactivos. \u00bfQu\u00e9 nos piden los ancestros \u201cnegros\u201d? Que digamos \u201cno\u201d a la tolerancia y a la integraci\u00f3n.<\/p>\n Dir\u00e9 dos palabras al respecto. Aqu\u00ed Garc\u00e9s incurre una vez m\u00e1s en la argucia del mu\u00f1eco de paja, pues parece atribuirme a m\u00ed \u2013hombre inconscientemente \u201cblanco\u201d\u2013 la defensa de estos dos pivotes de las pol\u00edticas racializadoras \u201cblancas\u201d. Igual que he escrito en contra del presunto feminismo laico colonial (porque ni es feminismo ni es laicismo), he escrito a menudo contra la tolerancia, y citando precisamente un famoso discurso del conde de Mirabeau<\/strong> en plena Revoluci\u00f3n Francesa (1790). La tolerancia, dec\u00eda Mirabeau, es la virtud de aquellos que, crey\u00e9ndose en posesi\u00f3n de la verdad, condescienden a perdonar el error de los dem\u00e1s. Digamos que, cuando se tiene el poder de matar al otro, la tolerancia es preferible a su contrario, la intolerancia, pero expresa, en todo caso, la superioridad del tolerante sobre el tolerado. Cada vez que los \u201cblancos\u201d se piden tolerancia a s\u00ed mismos est\u00e1n perdonando la vida a los \u201cnegros\u201d. Un contexto en el que los seres humanos se \u201ctoleran\u201d rec\u00edprocamente es un contexto de pura suspensi\u00f3n provisional de las hostilidades en una guerra siempre activa en la que la parte m\u00e1s fuerte se reprime a s\u00ed misma por inter\u00e9s coyuntural, pero a la que nada impide, apenas cambien las circunstancias, reanudar con ventaja la batalla; y en la que la parte m\u00e1s d\u00e9bil, protegida s\u00f3lo por el capricho de los poseedores de la verdad, se prepara sin parar para una violencia reactiva. La tolerancia \u2013viene a decir Mirabeau o le obligo a decir yo a Mirabeau\u2013 es la prueba de un fracaso total de las instituciones republicanas, incapaces de frenar la desigualdad, la racializaci\u00f3n y la guerra. Nadie negar\u00e1 que ese fracaso es un hecho en la Europa de hoy.<\/p>\n En ese contexto de fracaso institucional (al que las derechas identitarias y el pensamiento decolonial oponen \u201cla voz de los ancestros\u201d) los blancos se piden a s\u00ed mismos \u201ctolerancia\u201d mientras piden a los negros \u201cintegraci\u00f3n\u201d. El problema de la tolerancia es el de la posesi\u00f3n de la verdad y de las armas; el problema de la integraci\u00f3n es el de la inexistencia de un marco ciudadano com\u00fan. Integrarse, \u00bfd\u00f3nde? Garc\u00e9s \u2013o su colega Houria Bouteldja<\/strong>\u2014 imaginan (se imaginan) que \u201cinterrumpir los procesos de integraci\u00f3n\u201d implica romper con la universalidad colonial blanca, cuando implica m\u00e1s bien aceptar los automatismos de distribuci\u00f3n del mercado global blanquigr\u00eds. En una Europa en la que todas las precarias \u201cuniversalidades\u201d de la ilustraci\u00f3n han sido demolidas \u2013de la escuela p\u00fablica a la sanidad universal, de la igualdad ante la ley a la libertad de culto, del derecho laboral a la libertad de movimientos\u2013 encerrarse en \u201cla familia, el clan, el barrio, el islam\u201d, como pretende Bouteldja, no s\u00f3lo es completamente ilusorio; no s\u00f3lo replica el discurso derechista dominante sino que, en posici\u00f3n dominada, se somete mansamente (alegremente) a los nichos que ha reservado para los perdedores el mercado excluyente. Rebelarse contra una universalidad ilustrada completamente vencida y ya inexistente s\u00f3lo sirve para colaborar de manera activa con el capitalismo racializador (digamos con Achille Mbemba<\/strong>) asumiendo al mismo tiempo el identitarismo pugnaz y antagonista de Le Pen.<\/p>\n Integrarse, \u00bfd\u00f3nde? El \u201cbarrio perif\u00e9rico\u201d y la \u201creligi\u00f3n\u201d son los refugios de la modernidad fallida; la expresi\u00f3n y el fracaso de la intracolonialidad europea. Necesitamos un programa com\u00fan contra eso. \u00bfO no? \u00bfQu\u00e9 nos proponen los ancestros? Cuando me pregunto \u201cqu\u00e9 nos proponen\u201d no me refiero a nosotros los \u201cblancos\u201d, conscientes o inconscientes, en-s\u00ed o para-s\u00ed, a los que el pensamiento decolonial da ya por perdidos. Me refiero a los \u201cnegros\u201d racializados en Madrid o Barcelona. \u00bfQu\u00e9 les propone Garc\u00e9s? Descendamos desde el cielo, donde seguimos volando en c\u00edrculo, al terreno de nuestras ciudades. Con mucha raz\u00f3n recordaba Garc\u00e9s el problema \u201cmoro\u201d y la lucha contra la islamofobia, en la que ambos estamos comprometidos. \u00bfCu\u00e1l es el plan? Dejo aqu\u00ed las siguientes preguntas, exentas de cualquier voluntad maliciosa o provocativa y formuladas s\u00f3lo con el \u00e1nimo de entender mejor las practicas pol\u00edticas del pensamiento decolonial.<\/p>\n Mientras la escuela p\u00fablica espa\u00f1ola mantenga la asignatura de religi\u00f3n cat\u00f3lica, \u00bfdebe la comunidad musulmana defender una asignatura equivalente de contenido isl\u00e1mico o luchar para laicizar realmente la ense\u00f1anza? En el primer caso, \u00bfqui\u00e9n debe escoger a los profesores? \u00bfY qu\u00e9 curriculum deber\u00eda tener esa asignatura? \u00bfQu\u00e9 ancestros invocar\u00eda? \u00bfSunnies o ch\u00edies? \u00bfDe cu\u00e1l de las cuatro escuelas cor\u00e1nicas? \u00bfQu\u00e9 se dir\u00eda del wahabismo o, en el otro extremo, del sufismo? \u00bfY qu\u00e9 del darwinismo?<\/p>\n Si hay que \u201cinterrumpir\u201d los procesos de integraci\u00f3n, \u00bfdeben los ni\u00f1os musulmanes en Madrid y Barcelona abandonar la escuela? \u00bfProtestar contra la concertada, que selecciona \u201cracialmente\u201d sus alumnos? \u00bfResignarse a (o incluso felicitarse de) una escuela p\u00fablica crecientemente deteriorada donde la integraci\u00f3n es imposible porque es en s\u00ed misma marginal, vertedero clasista y racial de \u201cpobres\u201d y \u201cnegros\u201d?<\/p>\n Garc\u00e9s habla de un \u201cislam de mayor\u00edas\u201d \u2013un islam, digamos, errejonista\u2013. \u00bfQu\u00e9 se\u00f1as tiene? \u00bfQu\u00e9 propone? \u00bfA qui\u00e9n se dirige? \u00bfQu\u00e9 iniciativas toma? En la lucha contra la islamofobia, \u00bfqu\u00e9 medidas concretas sugiere? \u00bfQu\u00e9 opina, por ejemplo, del plan del Ayuntamiento de Barcelona? \u00bfTiene el pensamiento decolonial alg\u00fan plan de trabajo dirigido a los islam\u00f3fobos o se trata de movilizar s\u00f3lo \u201cracialmente\u201d a las v\u00edctimas para integrarlas, al margen de la sociedad espa\u00f1ola, en su propia \u201ccomunidad\u201d? \u00bfC\u00f3mo se imagina Garc\u00e9s o c\u00f3mo quiere que sea esa comunidad? \u00bfQu\u00e9 tipo de relaciones deber\u00eda mantener con las instituciones y organizaciones espa\u00f1olas?<\/p>\n Seg\u00fan el concepto de heterarquia manejado por Garc\u00e9s, \u00bfse puede llegar a alg\u00fan tipo de alianza con movimientos o partidos anticapitalistas, anti-imperialistas, feministas o LGTBI? \u00bfCon cu\u00e1les<\/p>\n Garc\u00e9s, por lo demas, habla de \u201ccartograf\u00eda moderna de dominaci\u00f3n geopol\u00edtica situada en la historia\u201d. \u00bfC\u00f3mo analiza el pensamiento decolonial el nuevo desorden global, la nueva geopol\u00edtica del desastre? En el conflicto sirio, \u00bfqui\u00e9nes son los blancos y qui\u00e9nes son los negros? \u00bfC\u00f3mo se posicionan los ancestros en relaci\u00f3n con el Estado Isl\u00e1mico y con Arabia Saud\u00ed? \u00bfY respecto de Ir\u00e1n<\/p>\n Europa es una \u201cpesadilla\u201d. En eso estamos de acuerdo. Lo aprendimos de Fanon<\/strong> y lo aprendimos de Edward Said<\/strong>. Pero lo que aprendimos fue precisamente que la pesadilla europea tiene que ver con la disonancia entre los valores que proclama en voz alta y los cr\u00edmenes que comete a ras de suelo. Europa es una pesadilla tambi\u00e9n para los europeos, que debemos ser completamente intolerantes con nuestros gobernantes y, frente a la imposibilidad de integraci\u00f3n en una ciudadan\u00eda desgarrada por el mercado, buscar la \u00fanica integraci\u00f3n posible: la de las luchas comunes en favor de los derechos comunes. En lugar de poner a re\u00f1ir a nuestros ancestros en un corral de gallos, busquemos en ellos, como quer\u00eda Al-Yabiri<\/strong>, las rupturas culturalmente espec\u00edficas que ayuden a construir instituciones relativamente democr\u00e1ticas y justas para todos.<\/p>\n Finalizo. Lo que ha acabado con el universalismo ilustrado no son las luchas de los subalternos sino el consumo capitalista y la financierizaci\u00f3n de la econom\u00eda: siguiendo una idea de Bernard Stiegler<\/strong>, es como si, en lugar de salir de Europa, estuvi\u00e9semos todos atrapados \u2013tambi\u00e9n los subalternos\u2013 en la Grecia presocr\u00e1tica, en la que el ser<\/em> era radicalmente cuestionado por el devenir<\/em>. La Grecia presocr\u00e1tica era una tribu bastante ensimismada, como la de los baruya o los bororo. Ahora bien, las tribus ahora no viven en territorios contiguos, sino mezclados en el mismo espacio o desterritorializadas: blancos contra negros en ciudades fragmentadas y cerradas. Puede que sea inevitable: otra cosa es que sea reivindicable. Volver a las tribus en un mundo estrecho, globalizado, con bombas nucleares, epidemias transterritoriales y violencia no-b\u00e9lica funcional a la gobernanza mundial, no me parece una buena idea. Necesitamos una declaraci\u00f3n de principios, un programa estrat\u00e9gico y una alternativa. Y un enorme cuidado (como cuando se maneja una botella de nitroglicerina). Las tres cosas faltan en el pensamiento decolonial. Tambi\u00e9n la \u00faltima: la prudencia en el manejo de las categor\u00edas y los cuerpos<\/p>\n Acabo con una larga cita del intelectual sirio Yassin Al-Hajj Saleh<\/strong> que expresa muy bien mi posici\u00f3n respecto del colonialismo, la islamofobia y el universalismo. Al Hajj Saleh habla del r\u00e9gimen sirio, al que considera heredero del colonialismo europeo, traidor a su vez de los valores universales que pretende defender. Dice as\u00ed la cita:<\/p>\n \u201cEs significativo que exista una fuerte predisposici\u00f3n racista (\u2026) que invoca la modernidad materialista (la modernidad de la apariencia externa y no la de las relaciones, derechos, valores, etc.). Esta clase privilegiada mira a los sirios pobres \u2013a los musulmanes sun\u00edes en particular\u2013 del mismo modo que los jud\u00edos askenazis miran a los palestinos \u00e1rabes musulmanes (e incluso a los jud\u00edos sefard\u00edes, en un primer momento) y del mismo modo que los blancos de Sud\u00e1frica consideraban a los negros en el siglo pasado. Los grupos colonizados son atrasados, irracionales y salvajes, y su exterminio no tiene importancia; puede ser incluso deseable. Esta actitud no caracteriza exclusivamente a la elite asadista<\/em>. De hecho, el r\u00e9gimen y sus partidarios se han envalentonado al identificarse con un sistema pol\u00edtico y simb\u00f3lico internacional en el que la islamofobia es una tendencia global al alza\u201d.<\/p>\n Al-Hajj Saleh, que critica la posici\u00f3n izquierdista europea respecto de la revoluci\u00f3n siria, hoy derrotada, concluye, sin embargo, de la siguiente manera: \u201cNada de lo anteriormente expuesto sugiere que los izquierdistas occidentales no deban interferir en nuestros asuntos ni comentar lo que decimos sobre nuestros conflictos. Queremos que interfieran. A su vez, queremos e interferiremos en sus asuntos. Vivimos en un \u00fanico mundo y en cualquier an\u00e1lisis y acci\u00f3n debemos defender la universalidad. Lo \u00fanico que esperamos es que puedan llegar a ser un poco m\u00e1s humildes y que est\u00e9n dispuestos a escuchar, que no est\u00e9n tan ansiosos por dar lecciones y que puedan desarrollar conocimientos que no est\u00e9n basados en los recuerdos. Esperamos que sean democr\u00e1ticos, que no pretendan que nuestro conflicto es secundario de otros, que tengan en cuenta nuestras opiniones sobre nuestros asuntos y que acepten que somos sus iguales y pares\u201d.<\/p>\n Esto es a lo que yo llamo discernimiento, compromiso pol\u00edtico y visi\u00f3n estrat\u00e9gica.<\/p>\n