{"id":37023,"date":"2017-06-16T10:51:48","date_gmt":"2017-06-16T08:51:48","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/entrevista-a-nicolas-gonzalez-varela-sobre-heidegger-nazismo-y-politica-del-ser-i\/"},"modified":"2017-06-16T10:51:48","modified_gmt":"2017-06-16T08:51:48","slug":"entrevista-a-nicolas-gonzalez-varela-sobre-heidegger-nazismo-y-politica-del-ser-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/entrevista-a-nicolas-gonzalez-varela-sobre-heidegger-nazismo-y-politica-del-ser-i\/","title":{"rendered":"Entrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser (I)"},"content":{"rendered":"\n
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\u201cLa oscuridad de Heidegger, la denostada \u201cjerga de la autenticidad\u201d denunciada por Adorno es una barrera primigenia para cualquier lector incauto\u201d<\/p>\n

Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela es ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Ha estudiado Filosof\u00eda y Psicolog\u00eda y ha ense\u00f1ado Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Buenos Aires, as\u00ed como traducido a Heidegger, Graves, Negri, Marx y Pessoa, entre otros. Es autor de diversos art\u00edculos y estudios sobre Arendt, Blanchot, C\u00e9line, Heidegger, Engels, Graves, Gramsci, Lenin, Stalin, Marx, Pound, Spinoza y colabora en distintos medios gr\u00e1ficos y digitales de actualidad y cultura. Sus \u00faltimas obras publicadas son: Nietzsche contra la Democracia (Montesinos, Barcelona, 2010), Los Archivos de Naci\u00f3n Apache (Libros del Sur, Buenos Aires, 2011) y ha sido traductor y cuidador de la edici\u00f3n del Cuaderno Spinoza, de Karl Marx (Montesinos, Barcelona, 2012), as\u00ed como de la edici\u00f3n de Sobre el suicidio, tambi\u00e9n de Marx (El Viejo Topo 2012). En 2013 public\u00f3 una edici\u00f3n cr\u00edtica de textos de Fernando Pessoa: Pol\u00edtica y profec\u00eda. Escritos pol\u00edticos 1919- 1935.<\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n -una versi\u00f3n parcial apareci\u00f3 en El Viejo Topo de mayo- se centra en su \u00faltimo libro Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser, publicado por la editorial Montesinos en 2017.<\/p>\n

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SLA: Mi enhorabuena por tu nuevo libro. Para entrar en el tema poco a poco. \u00bfCu\u00e1ntos a\u00f1os de trabajo ha representado tu libro sobre Heidegger? La bibliograf\u00eda abarca 33 p\u00e1ginas, incluyendo la obra completa de Heidegger, y son m\u00e1s de 800 las notas a pie de p\u00e1gina.<\/p>\n

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NGV: Tienes toda la raz\u00f3n. Se condensa un trabajo de m\u00e1s de 20 a\u00f1os rumiando textos de y sobre Heidegger. Se puede decir que era un lector \u201cingenuo\u201d de su Filosof\u00eda, como dir\u00eda Barthes, la lectura escolar de superficie, hasta que tuve una primera conmoci\u00f3n sobre el tema de Heidegger y la Pol\u00edtica, que implicaba directamente su militancia activa con el Nazismo. Leyendo a Herbert Marcuse, un art\u00edculo de 1934, descubr\u00ed que citaba literalmente textos desconocidos en espa\u00f1ol de Heidegger que lo presentaban como un ide\u00f3logo tosco y agitador de las ideas de Hitler. El momento de estupefacci\u00f3n acad\u00e9mica dej\u00f3 paso a la pregunta que inicia toda investigaci\u00f3n: \u201c\u00bfqu\u00e9 pasa aqu\u00ed?\u201d Hab\u00eda le\u00eddo a Heidegger con la anteojeras catedr\u00e1ticas, pero el Heidegger-Hyde, fil\u00f3sofo de barricada racista y anticomunista, me conmocion\u00f3. Esto fue mucho antes del libro de V\u00edctor Far\u00edas de 1987. No pod\u00eda creer que Heidegger pudiese considerar siquiera la posibilidad de votar y mucho menos de militar activamente en el Nacionalsocialismo.<\/p>\n

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Heidegger y el nazismo.<\/p>\n

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Exacto. Estamos hablando de principios de los 1980\u2019s, la mayor\u00eda de sus textos m\u00e1s cercanos a lo pol\u00edtico eran inhallables, inaccesibles, no se pod\u00edan leer ni siquiera en alem\u00e1n en sus \u201cObras completas\u201d (llam\u00e9moslas as\u00ed). Gracias a un dossier sobre Bloch y Heidegger (a cargo de Richard Wolin) en un prestigiosa revista de german\u00edstica de los EEUU, New German Critique, era ya el a\u00f1o 1988, pude leer en ingl\u00e9s por primera vez los textos que escandalizaban el mundillo acad\u00e9mico. Se trataba de la traducci\u00f3n de los textos m\u00e1s importantes de su compromiso pol\u00edtico con el SS-Staat, que hab\u00eda compilado en una edici\u00f3n de autor un (indignado) exdisc\u00edpulo de Heidegger, Guido Schneeberger, libro aparecido en Suiza en 1962. Mi primer instinto filos\u00f3fico fue intentar traducirlos del alem\u00e1n y entregarlos r\u00e1pidamente al lector espa\u00f1ol, tarea que inici\u00e9 consiguiendo el ejemplar de Schneeberger, la \u201cedici\u00f3n princeps\u201d del Heidegger pol\u00edtico. No qued\u00f3 mi tarea all\u00ed: busqu\u00e9 m\u00e1s material importante de Heidegger sobre el tema, as\u00ed como testimonios de profesores, disc\u00edpulos o de su correspondencia. Conseguido ese punto cuantitativo de acopio material, proceso tortuoso en esos a\u00f1os, trabaj\u00e9 en un tosco estudio preliminar que presentara ese Heidegger desconocido y shockeante. El libro estuvo a punto de ser editado en la Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), de la cual fui editor, pero se frustr\u00f3 su salida por problemas de derechos de autor y exigencias de la pol\u00edtica editorial de los albaceas de Heidegger. Esa introducci\u00f3n fue creciendo en las sombras, ampli\u00e1ndose, incorporando todos los escalones del debate, los nuevos materiales de que disponemos, para transformarse en una obra m\u00e1s exhaustiva. El producto de todo ello es el libro que presentamos, que ha intentado explicar el nexo necesario entre la Filosof\u00eda existencial de Heidegger (sin dudas junto con Wittgenstein, el fil\u00f3sofo m\u00e1s decisivo del siglo XX) y su disposici\u00f3n por incorporarse al proyecto de Adolf Hitler. Pero adem\u00e1s, Con Heidegger es una especie de trabajo militante, de cr\u00edtica a la ideolog\u00eda casi profesional, buscando la m\u00e9dula espinal de esa reacci\u00f3n filos\u00f3fica llamada \u201cPostmodernismo\u201d. El ensayo debe ser autosuficiente del inicio al final, el lector no deber\u00eda necesitar nada externo a \u00e9l, salvo la precisa inserci\u00f3n de la cita erudita, ese URL del siglo XVII. La cita erudita en una nueva valencia cr\u00edtica, adem\u00e1s de cumplir una funci\u00f3n formal \u00abantidilettante\u00bb, es la posibilidad infinita de la intertextualidad, la deriva del conocimiento, la plenitud de la cadena infinita del conocimiento. Pero adem\u00e1s el uso de la cita erudita es hoy es ir a contracorriente, es una postura ideol\u00f3gica precisa, antipostmodernista. La cita erudita instrumentada en esta funci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica incuba un nuevo texto, un nuevo sendero del pensamiento.<\/p>\n

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SLA. Junto con Wittgenstein, acabas de afirmar, Heidegger es el fil\u00f3sofo m\u00e1s decisivo del siglo XX. \u00bfPor qu\u00e9? M\u00e1s all\u00e1 de mis simpat\u00edas y fobias, d\u00e9jame citarte otros fil\u00f3sofos que tambi\u00e9n han sido muy decisivos: Bertrand Russell, Walter Benjamin, Antonio Gramsci, Karl Popper, W. O. Quine<\/p>\n

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NGV: \u201cDecisivos\u201d, Salvador, no en el sentido de mi canon personal (creo que hay m\u00e1s que esos dos nombres ilustres) sino en el desarrollo hegem\u00f3nico, amplio, imperial, de la idea de Filosof\u00eda occidental que tenemos actualmente. No hablo de mis preferencias (todos tenemos nuestra listita secreta) sino el impacto de larga duraci\u00f3n y el grado de amplitud de ese impacto, incluso a nivel institucional\u2026<\/p>\n

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SLA: \u00bfQu\u00e9 lector busca tu libro? \u00bfLos especialistas, los fil\u00f3sofos acad\u00e9micos?<\/p>\n

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NGV: Los libros tienen su destino, pro captu lectoris habent sua fata libelli dec\u00edan los romanos\u2026 Lo que primero se nota en un (buen) ensayo, sea cual fuera su extensi\u00f3n, como dec\u00eda Schopenhauer, es si el autor realmente ten\u00eda algo que decirnos, el resto viene por a\u00f1adidura\u2026 Si lo he logrado con este ensayo mi tarea casi se ha cumplido. Tengo una tendencia a que los ensayos, por definici\u00f3n arbitrarios en forma y contenido, puedan incorporar niveles de lectura distintos, horizontales o verticales. Quiz\u00e1 sea alguna hipoteca de lector m\u00faltiple o un pecado de librero. Creo que la misma forma del ensayo le empuja hacia la proped\u00e9utica, lo acerca a la ilustraci\u00f3n, hacia lo escolar\u2026 los alemanes tienen un proverbio muy bueno que dice \u201cDer Essay ist der gro\u00dfe Bruder des Aphorismus\u201d, o sea: el Ensayo es el Hermano mayor del Aforismo, con todo lo que esto significa en t\u00e9rminos comunicativos, informativos y de figuras ret\u00f3ricas. El t\u00e9rmino ensayo tiene una curiosa etimolog\u00eda del Lat\u00edn, ya que proviene de \u201cexagium\u201d, la acci\u00f3n de (so)pesar algo, poner a prueba o examinar una cosa\u2026 Intento siempre que el ensayo tenga al mismo tiempo una funci\u00f3n pedag\u00f3gica indirecta, que anule la jerga de la autenticidad acad\u00e9mica, evitando la popularizaci\u00f3n, la escolarizaci\u00f3n obligatoria, la subestimaci\u00f3n final del lector. Al mismo tiempo, no s\u00e9 si a veces lo logro, pienso el ensayo como una peque\u00f1a estructura literaria, una suerte de ensayo-historia, \u00bfensayo-cuento?, cuya primera parte atraiga la atenci\u00f3n desde el incipit y conduzca a aguas m\u00e1s profundas a trav\u00e9s de la curiosidad y la estrategia indirecta. Es de alguna manera ordenar las cosas de otra forma. De alguna manera, y esto ya lo intu\u00eda Hegel, el ensayista cr\u00edtico s\u00f3lo dice a trav\u00e9s de la configuraci\u00f3n del texto, pero sin dejar que ella participe. Parafraseando a Goethe, el ensayo debe deja entrever lo preciso, lo iluminado, no la luz cegadora. El ensayo deber\u00eda ser un lanzamiento de anzuelos, con se\u00f1uelos distintos para cada recepci\u00f3n y para cada inter\u00e9s, con su estructura argumental y l\u00f3gica de punta-ojo-curva-cuello-brecha. El ensayo debe \u201ctutear\u201d al lector, hablarle de vis-\u00e1-vis, \u00bfcomo en una mesa de caf\u00e9?, abrir la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 y m\u00e1s ac\u00e1 del tema. La lucha del ensayista contra la violencia del dogma, del concepto sin movimiento, consiste precisamente en este dislocamiento, de descentrar la ley de gravedad oficial sobre cualquier obra, persona o suceso, en este caso Heidegger. El (buen) ensayo es eminentemente anticartesiano, ya no hay nada claro y distinto. El producto creativo de este proceso ser\u00eda que el a posteriori, el ensayo, termina siendo al final de la lectura el a priori para el lector\u2026 El libro de Heidegger busca esta idea ensay\u00edstica, va al encuentro de todas estas vocaciones y a los lectores que puedan responder a ellas, desde el interesado en Filosof\u00eda, en la Historia, en la Pol\u00edtica, en el Nacional-Socialismo o en el Fascismo europeo o tambi\u00e9n, por qu\u00e9 no, el especialista acad\u00e9mico. Creo el cumplir con lo que el buen ensayo siempre fue desde su origen: la forma cr\u00edtica par excellence\u2026<\/p>\n

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SLA: Gracias -hablo desde el punto de vista de lector- por el l\u00e9xico heideggeriano que has incluido. \u00bfEst\u00e1n ah\u00ed los conceptos centrales de su obra?<\/p>\n

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NGV: Lo del l\u00e9xico lo sent\u00ed como una necesidad casi de cualquier lector para poder alcanzar una comprensi\u00f3n mediana de la compleja Anal\u00edtica existencial de Heidegger, tal como se expone en el libro. Es a la vez un instrumento de lectura y una herramienta de estudio, lamentablemente no cubre ni siquiera las categor\u00edas y conceptos centrales de sus obras, tarea cicl\u00f3pea que ya algunos han intentado, sino los m\u00e1s utilizados y centrales entre 1919 y 1945, y que usamos de manera intensiva en el libro. O sea: se trata de una peque\u00f1a muestra categorial. Heidegger tiene una caracter\u00edstica creativa muy especial entre los fil\u00f3sofos profesionales, que ya notaron sus contempor\u00e1neos: una enorme y desbordante creatividad, una inquietud filos\u00f3fica que genera un vertiginoso devenir en su pensamiento y en la misma categorizaci\u00f3n de ese pensamiento. Su apodo entre sus amigos y c\u00edrculo acad\u00e9mica era precisamente \u201cD\u00ednamo\u201d. Heidegger es tan rico, complejo, variable y creativo que necesitar\u00eda un l\u00e9xico casi por obra escrita.<\/p>\n

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SLA: Heidegger, dices, es tan rico, complejo, variable y creativo\u2026\u00bfy oscuro? \u00bfHeidegger es un tambi\u00e9n un pensador oscuro como decimos o hemos dicho a veces de Her\u00e1clito?<\/p>\n

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NGV: Bueno, \u00a1o el mismo Hegel! La \u201coscuridad\u201d de Heidegger, la denostada \u201cJerga de la Autenticidad\u201d denunciada por Adorno, incluso para qui\u00e9n maneja los trucos t\u00e9cnicos del fil\u00f3sofo profesional, es una barrera primigenia para cualquier lector incauto. Uno se encuentra con un planificado hermetismo, choca con \u201cHeidegger, el Oscuro\u201d. Muchas dificultades se encuentran en el (hiper) cripticismo exasperante del Grand Stil heideggeriano, que sabemos fue una t\u00e1ctica buscada y refinada, pero que no solo es una cuesti\u00f3n estil\u00edstica sino que remite a su propia Filosof\u00eda y, como no, a la Historia del Ser. Heidegger logr\u00f3 conformar textos filos\u00f3ficos \u201cexot\u00e9ricos\/esot\u00e9ricos\u201d al mismo tiempo, en los cuales lograba transmitir el sentido correcto de sus ideas. Este obst\u00e1culo terminol\u00f3gico se engarza y confunde con la propia tarea expl\u00edcita heideggeriana, su radical Sprachkritik, cr\u00edtica al Lenguaje, una de las funciones fundamentales de la Fenomenolog\u00eda hermen\u00e9utica: tomar el vocabulario dominante en la propia Ciencia y el glosario del sentido com\u00fan (hipotecado en un nivel onto-teol\u00f3gico) para transformarlo cr\u00edticamente, con violencia: el proceso de Abbau-Erwiderung. Para Heidegger todos los t\u00edtulos esenciales en Filosof\u00eda (pero no s\u00f3lo) se han vuelto imposibles por el desgaste de todas las palabras fundamentales y la destrucci\u00f3n de la genuina relaci\u00f3n de la palabra con la cosa. De tal manera que, a trav\u00e9s de esta destrucci\u00f3n-transformaci\u00f3n, nuestra propia arraigada jerga nos ayude a describir mejor fen\u00f3menos e incluso las cosas mismas que antes eran imposible de describir- Obviamente lo \u201cpol\u00edtico\u201d y sus categor\u00edas tambi\u00e9n deber\u00e1n soportar este proceso tormentoso de Destruktion para su reinicio aut\u00e9ntico y originario. Es decir: la complicaci\u00f3n en Heidegger, invirtiendo el caso de Hegel y su Dial\u00e9ctica, excede la que le impone el contenido. Heidegger defend\u00eda ya en 1925 su terminolog\u00eda y su jerga revolucionaria, llena de arca\u00edsmos y neologismos de esta manera: \u201csi nos vemos en la obligaci\u00f3n de introducir aqu\u00ed palabras pesadas y que quiz\u00e1 no resulten bonitas, eso no se debe a un capricho m\u00edo, ni se basa en una afici\u00f3n especial a una determinada Terminolog\u00eda, sino que responde a las exigencias de los fen\u00f3menos mismos… No hay que escandalizarse por el hecho de que tales formulaciones aparezcan con frecuencia… las ciencias, y menos la Filosof\u00eda, no pueden presumir de una terminolog\u00eda m\u00e1s bonita… Nuestro tema de investigaci\u00f3n no es una cosa extra\u00f1a y desconocida, sino, por el contrario, la m\u00e1s pr\u00f3xima, por lo cual puede inducir a ver falsamente\u201d. Pero Heidegger siempre advierte que este recurso ortogr\u00e1fico nada tiene de extravagancia o moda, no es sino la fachada exterior de un esfuerzo radical y profundo para desvincularse-superar el Lenguaje contaminado de la Metaf\u00edsica, y en primer lugar del concepto tradicional del Ser. El Lenguaje y su consideraci\u00f3n, para Heidegger, se atascan en formas r\u00edgidas \u201ccomo en una Red de Acero\u201d\u2026<\/p>\n

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SLA: Tambi\u00e9n es muy \u00fatil la cronolog\u00eda, la secci\u00f3n \u201cdatos biogr\u00e1ficos\u201d del ensayo. Dos o tres preguntas sobre ellos. \u00bfPor qu\u00e9 exigi\u00f3 Heidegger la publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de la que creo que fue su \u00faltima entrevista, la de Der Spiegel?<\/p>\n

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NGV: Bueno, podr\u00eda hablarse de una aut\u00e9ntica \u201cAktion-Heidegger\u201d. La historia es digna de una conspiraci\u00f3n: el cuidadoso reportaje (p\u00f3stumo como bien se\u00f1alas) apareci\u00f3 el 31 de mayo de 1976, despu\u00e9s de la muerte de Heidegger seg\u00fan expreso pedido de \u00e9l mismo. La entrevista se realiz\u00f3 en su propia casa, con un convenio expl\u00edcito a\u00fan no hecho p\u00fablico. Erhart K\u00e4stner, gran amigo y estratega de la defensa de Heidegger, y H.W. Petzet, su hagi\u00f3grafo, convencieron a Heidegger, a comienzos de 1966, precisamente cuando el tema de su adhesi\u00f3n al NSDAP se estaba debatiendo en \u201cDer Spiegel\u201d debido a la aparici\u00f3n del libro de Alexandre Schwan en 1965, para que le concediera una larga entrevista a la revista, con el objeto de defenderse. Esta entrevista, muy bien preparada inclusive en sus preguntas, y que despu\u00e9s fue corregida por Heidegger, se llev\u00f3 a cabo al t\u00e9rmino del verano de 1966. Este documento planificadamente \u201cp\u00f3stumo\u201d (lleno de verdades a medias o pre-fabricadas) es, junto con \u201cTatsachen und Gedanken\u201d publicado por su hijo Hermann Heidegger en 1983, los dos informes \u201cjustificativos\u201d oficiales sobre su actividad en los a\u00f1os 1933\/1945. El reportaje fue supervisado por el mismo director de la revista, Rudolf Augstein, el chefredakteur Georg Wolf (curiosamente un exoficial de las SS\/SD, es el que dise\u00f1\u00f3 la entrevista y lleva la voz cantante), el mismo Petzet y la fot\u00f3grafa D. Meller-Markovic. Se trataba de \u201cfijar\u201d desde la autorictas de Heidegger las l\u00edneas fundamentales de interpretaci\u00f3n de su compromiso pol\u00edtico y de la relaci\u00f3n de su Filosof\u00eda con la Pol\u00edtica. Incluso en esta entrevista Heidegger no tiene ning\u00fan tapujo en seguir reconociendo en el Nacionalsocialismo, a pesar de sus\u00a0\u00a0 errancias y desv\u00edos, a pesar de sus cr\u00edmenes a la Humanidad, a pesar de ser un r\u00e9gimen agresor y racista, tanto el rasgo ontol\u00f3gico de \u201cGrandeza\u201d (Grosse) como el de poseer una \u201cVerdad interna\u201d (inneren Warheit). Hemos hecho una traducci\u00f3n cuidadosa del reportaje con un aparato de citas que puede consultarse en Internet. Heidegger exigi\u00f3 que no hubiera \u201cpreguntas inquisitoriales\u201d, y control\u00f3 toda la entrevista, su correcci\u00f3n y su forma final. No se pregunta sobre su compromiso con el NSDAP antes de 1933, no se le interroga por su afiliaci\u00f3n p\u00fablica al partido nazi, etc. Como fue grabada en cinta, puede incluso percibirse el tono de sumisi\u00f3n-veneraci\u00f3n del entrevistador. Lo llamar\u00eda con diplomacia una suerte de \u201cconsentimiento sumiso\u201d que ti\u00f1e todo el reportaje. Aqu\u00ed Heidegger pudo establecer el canon de defensa para el Futuro. Es al mismo tiempo su testamento filos\u00f3fico-pol\u00edtico definitivo (o al menos eso cre\u00eda).<\/p>\n

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SLA. Grabada en cinta, no lo sab\u00eda, no hab\u00eda pensado en ello. \u00bfEs p\u00fablica? \u00bfLa has podido escuchar?<\/p>\n

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NGV: No lo s\u00e9, pero no lo creo. He le\u00eddo parte de sus transcripciones en un libro exhaustivo que investiga el trasfondo sobre la entrevista de un investigador alem\u00e1n, Lutz Hachmeister\u2026<\/p>\n

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SLA: Te pregunto a continuaci\u00f3n sobre los versos que recit\u00f3 su hijo Hermann el d\u00eda de su entierro,<\/p>\n

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NGV. Cuando quieras.<\/p>\n

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Entrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser (II)<\/p>\n

\u201cEntre Heidegger y Arendt se establece una relaci\u00f3n de dominio unilateral, asim\u00e9trica, de autoridad de su persona y su filosof\u00eda sobre ella\u201d<\/p>\n

Salvador L\u00f3pez Arnal<\/p>\n

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Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela es ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Ha estudiado Filosof\u00eda y Psicolog\u00eda y ense\u00f1ado Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Buenos Aires, as\u00ed como traducido a Heidegger, Graves, Negri, Marx y Pessoa, entre otros. Es autor de diversos art\u00edculos y estudios sobre Arendt, Blanchot, C\u00e9line, Heidegger, Engels, Graves, Gramsci, Lenin, Stalin, Marx, Pound, Spinoza y colabora en distintos medios gr\u00e1ficos y digitales de actualidad y cultura. Sus \u00faltimas obras publicadas son: Nietzsche contra la Democracia (Montesinos, Barcelona, 2010), Los Archivos de Naci\u00f3n Apache (Libros del Sur, Buenos Aires, 2011) y ha sido traductor y cuidador de la edici\u00f3n del Cuaderno Spinoza, de Karl Marx (Montesinos, Barcelona, 2012), as\u00ed como de la edici\u00f3n de Sobre el suicidio, tambi\u00e9n de Marx (El Viejo Topo 2012). En 2013 public\u00f3 una edici\u00f3n cr\u00edtica de textos de Fernando Pessoa: Pol\u00edtica y profec\u00eda. Escritos pol\u00edticos 1919- 1935.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n, una parte de la cual se public\u00f3 en El Viejo Topo del mes de mayo, se centra en su \u00faltimo libro Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser, publicado recientemente por la editorial Montesinos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

***<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Nos hab\u00edamos quedado en este punto. \u00bfQu\u00e9 versos fueron los que recit\u00f3 su hijo Hermann el d\u00eda de su entierro? \u00bfNos los traduces? \u00bfPor qu\u00e9 H\u00f6lderlin?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Heidegger fallece el 26 de mayo en Freiburg, Z\u00e4hringen; es enterrado en su pueblo natal, Messkirch, el 28 de mayo y sobre su tumba su hijo Hermann recita, seg\u00fan sus deseos, los siguiente versos de H\u00f6lderlin: Brod und Wein (cuarta estrofa), An die Deutschen (primera y segunda estrofa), Vers\u00f6hnender, der du nimmergeglaubt, Der Titanen y Brod und Wein (tercera estrofa). Es muy sintom\u00e1tico, pero incluso en el momento de su despedida del mundo de los vivos, Heidegger quiso reafirmar su versi\u00f3n oficial de su compromiso con el Nacionalsocialismo. \u00bfHeidegger cometi\u00f3 una \u201ctravesura\u201d porque se sinti\u00f3 mayor para intervenir en la Pol\u00edtica? \u00bfel fil\u00f3sofo debe ser siempre por definici\u00f3n un indigente en su praxis y un opulento en la teor\u00eda? Como en una suerte de (falso) epitafio de su vida filos\u00f3fica Heidegger pidi\u00f3 expresamente que recitara su hijo y albacea literario Hermann la verdad encerrada en especial en la primera y segunda estrofa del poema: \u201cA los Alemanes\u201d de H\u00f6lderlin, que dice as\u00ed:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u201cNunca se burlen del ni\u00f1o, cuando s\u00f3lo comete travesuras<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

crey\u00e9ndose mayor y atareado sobre su caballo de madera<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a1Oh, nuestra bondad! Tambi\u00e9n nosotros somos<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

pobres en actos y ricos en pensamientos<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero: \u00bfviene, tal como el rayo surge de las nubes,<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

de un pensamiento acabado una acci\u00f3n espiritual y madura?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfSurge la acci\u00f3n, como el fruto de las sombr\u00edas<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

hojas del follaje, del escrito apacible?\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En cuanto a H\u00f6lderlin debemos se\u00f1alar que en una etapa de su pensamiento \u201cmeta) pol\u00edtico Heidegger recurre al poeta en su etapa madura, m\u00e1s reaccionaria, ya no es el joven H\u00f6lderlin, amigo de Hegel, que plantaba \u00e1rboles revolucionarios en honor de la Gran Revoluci\u00f3n francesa, no es el rom\u00e1ntico republicano idealista de su juventud, sino el tard\u00edo reaccionario, el de la disposici\u00f3n apocal\u00edptica heroica y contra-ilustrada\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: \u00bfC\u00f3mo consigui\u00f3 recuperar Heidegger la venia docenti que le fue retirada previamente? \u00bfFue decisiva la intervenci\u00f3n de Hannah Arendt?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: En el proceso de des-nazificaci\u00f3n que las fuerzas aliadas, en este caso la zona de Freiburg quedaba bajo jurisdicci\u00f3n francesa, la \u00e9puration, Heidegger fue investigado, calificado de \u201cnazi t\u00edpico\u201d y por poco no le fueron confiscados todos su bienes personales, incluida su biblioteca tan querida. Como consecuencia se le retira por tiempo indeterminado la llamada venia docenti (que hab\u00eda obtenido en 1916 con un trabajo sobre Duns Scoto). Despu\u00e9s de tener una gran crisis nerviosa, Heidegger se resguarda en su caba\u00f1a de Todnauberg, se siente perseguido, incomprendido y proscripto se mantiene en silencio. En 1949 cumple 60 a\u00f1os, una edad que en la academia alemana es una milenaria tradici\u00f3n festejar al catedr\u00e1tico de turno con homenajes, escritos hagiogr\u00e1ficos y libros conmemorativos, es la \u00e9poca en que se est\u00e1 por constituir la Rep\u00fablica Federal de Alemania (RFA), se entend\u00eda que la desnazificaci\u00f3n y la justicia aliada ya hab\u00edan terminado su tarea. Parec\u00eda el momento para \u201cliberar\u201d al castigado Heidegger de su situaci\u00f3n de limbo jur\u00eddico. La Facultad de Filosof\u00eda de Freiburg, con mayor\u00eda conservadora, propone dados los nuevos tiempos y el enorme inter\u00e9s \u201cde todo el Mundo\u201d por su pensamiento, re-integrar a Heidegger su n\u00f3mina y todos sus derechos como funcionario, discusi\u00f3n que se traslada al Senado acad\u00e9mico. \u00c9ste termina aprobando por una exigua mayor\u00eda la medida. El art\u00edfice de esta \u201creparaci\u00f3n\u201d no fue Hannah Arendt sino Max M\u00fcller, titular de la c\u00e1tedra de Filosof\u00eda cristiana y disc\u00edpulo de Heidegger, qui\u00e9n logr\u00f3 reunir informes de expertos del extranjero, por ejemplo Romano Guardini, para impresionar al Senado acerca de la estatura universal de la Filosof\u00eda heideggeriana. Tambi\u00e9n ayud\u00f3 el inicio de la Guerra Fr\u00eda, cuando la contradicci\u00f3n Liberalismo-Nazismo hab\u00eda dejado de ser la principal. La Facultad finalmente le otorga una pensi\u00f3n extraordinaria (a pesar que Heidegger no hab\u00eda cumplido legalmente los 62 a\u00f1os) y el levantamiento de la prohibici\u00f3n de ense\u00f1ar. Otra parte del papel principal en esta rehabilitaci\u00f3n recay\u00f3 adem\u00e1s sobre el rector de la \u00e9poca, Tellenbach y un grupo mayoritario de profesores conservadores de la Universidad.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Por cierto, relacionado con lo anterior, \u00bfhay alguna vinculaci\u00f3n filos\u00f3fica entre el pensamiento de Arendt y el de Heidegger?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Entre Heidegger y Arendt se establece una relaci\u00f3n de dominio unilateral, asim\u00e9trica, de autoridad de su persona y Filosof\u00eda sobre ella. Tenemos que retrotraernos al a\u00f1o 1924, la ciudad es Marburg. Una estudiante de familia jud\u00eda de dieciocho a\u00f1os desembarca en la estaci\u00f3n del ferrocarril ansiosa por estudiar con un tal Martin Heidegger. Arendt proced\u00eda de una familia de una ciudad que ya no existe (K\u00f6nigsberg, la patria chica de Kant); su daemon filos\u00f3fico despert\u00f3 despu\u00e9s de leer \u00abKritik der reinen Vernunft\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura de Kant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Exacto. Dominaba el griego y el lat\u00edn. Su primer viaje fue a Berl\u00edn, buscando la sabidur\u00eda del te\u00f3logo-ensayista veron\u00e9s, Romano Guardini (el mismo que con su informe ayudar\u00e1 a re-establecer la \u2018venia docendi\u2019 a Heidegger en 1949), cuando oy\u00f3 rumores sobre un \u00abfen\u00f3meno\u00bb en la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda: \u00abEl nombre recorri\u00f3 toda Alemania como el rumor sobre un rey secreto\u2026\u201d recordaba Hannah en 1969. Preguntas con raz\u00f3n: \u00bfTuvo este amor profundo pero clandestino, la suficiente fortaleza como para crear una convicci\u00f3n en la perspectiva filos\u00f3fica? Heidegger hab\u00eda confesado que Hannah hab\u00eda sido sin duda la musa de su gran obra incompleta (\u00absin ella no habr\u00eda podido escribir nada\u00bb). Recordemos que desde 1922 Heidegger estaba construyendo (aunque no lo sab\u00eda) los borradores de su opera magna: Ser y Tiempo. Lo cierto es que el voltaje del romance aumenta y aparecen en la estructura primitiva del Dasein nuevos continentes teor\u00e9ticos abiertos por la propia experiencia. La primera figura relacionada con el amor es el \u00abser-con-otros\u00bb, categor\u00eda inexistente hasta 1925, el \u00abMit-Sein\/Mit-Dasein\u00bb, introducida subrepticiamente para articular el encuentro con el Otro, pero lo otros que comparten la autenticidad conmigo: otros que \u00abson aqu\u00ed con\u00bb (mit da sein) m\u00ed\u00bb y yo soy \u00abcon (sein mit) el Otro\u00bb. El otro no es todos los dem\u00e1s, sino m\u00e1s bien aquellos entre los cuales uno \u00abes\u00bb. La propia pasi\u00f3n en Hannah es la que le permite superar las apor\u00edas de la comprensi\u00f3n de la subjetividad de su maestro y mentor Husserl. Heidegger descubre un camino que va desde su propia praxis hacia la aprehensi\u00f3n de una fenomenolog\u00eda cr\u00edtica. Muchos especialistas deducen esta aufheben heideggeriana en su hermen\u00e9utica obsesiva sobre Arist\u00f3teles, pero eso es insuficiente para explicar esta nueva constituci\u00f3n del Dasein, del \u00abser-ah\u00ed\u00bb como praxis humana unitaria. La relaci\u00f3n con Hannah, finalmente, es la que le permite abandonar la teor\u00eda tradicional de la autoconciencia (entendida como un repliegue del alma sobre s\u00ed misma) y entender el Dasein como obligado a \u00abtener-que-ser\u00bb (Zu-sein). Es la propia concepci\u00f3n de Heidegger, para qui\u00e9n la teor\u00eda es una forma de praxis. Y esta auto referencia de tipo eminentemente pr\u00e1ctico no se desarrolla s\u00f3lo por medio de los actos intelectivos superiores sino que pasa por los actos m\u00e1s inferiores: pasiones, estados de \u00e1nimo, afectos, las Stimmungen: es decir a trav\u00e9s de los componentes sensibles, pasivos, carnales de la vida humana. Otro concepto clave que aparece en la \u00e9poca del romance es el de \u00abBefindlichkeit\u00bb (disposici\u00f3n), que eleva a potencia ontol\u00f3gica las determinaciones del sujeto que tradicionalmente se trataban en la teor\u00eda de las pasiones: pasividad, receptividad, finitud, angustia, miedo, corporeidad, erotismo. Heidegger quiere indicar que el Dasein est\u00e1 constituido originariamente por momentos turbios, opacos, contradictorios, por el caos de afectos y pasiones.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a1Qui\u00e9n lo dir\u00eda! Ni lo sospechaba.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En las cartas encontramos el lado explotador del Meister: \u00f3rdenes, c\u00f3digos cifrados, excusas sobre la doble vida, cursiler\u00edas de un hombre casado, temores; del lado de Hannah una perversa y total entrega. Finalmente, por presiones de Heidegger, Hannah \u00abse obliga\u00bb (como el primer soldado del Tercer Reich, Albert Leo Schlageter) a marcharse a otra Universidad, recomendada por Heidegger a otro mandar\u00edn del existencialismo: Karl Jaspers. Se las arreglar\u00e1 para seguir con encuentros furtivos y cada vez m\u00e1s fugaces. Como el funcionario Klamm, en \u00abEl Castillo\u00bb de Kafka, dispone a voluntad de Frieda. Con Jaspers desarrollar\u00e1, \u00a1como no!, su tesis doctoral sobre el concepto de libertad y amor en San Agust\u00edn: \u00abAugustinus und das paulinische Problem der Freiheit\u00bb. Aprovechar\u00e1 para criticar el sesgo utilitarista y manipulador del \u00abSer-en-el-mundo\u00bb: el objetivo de su trabajo es desarrollar una visi\u00f3n del mundo que Heidegger ha olvidado, \u00abel mundo concebido como lo ven los amantes del mundo\u00bb. La reconciliaci\u00f3n vendr\u00e1 despu\u00e9s de la guerra y la ca\u00edda del nacionalsocialismo, en 1950. Arendt, que lo sigui\u00f3 amando, le perdonar\u00e1 todo: la adhesi\u00f3n al nazismo, su admiraci\u00f3n por Hitler, su silencio c\u00f3mplice de posguerra (duramente censurado por Marcuse o Celan), se transformar\u00e1 en su agente literario, revisar\u00e1 traducciones y contratos, se cree de cabo a rabo la leyenda propagada por el mismo Heidegger de que fue un \u00abresistente espiritual\u00bb desde su c\u00e1tedra, exonerar\u00e1 de todo fascismo a su sistema filos\u00f3fico (mientras Adorno afirmaba que la filosof\u00eda de Heidegger es fascista \u00aben su n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo\u00bb), le dedicar\u00e1 expl\u00edcita (su libro p\u00f3stumo, \u00abThe Life of the Mind\u00bb lleva una cita completa de Heidegger) o impl\u00edcitamente (dixit Hannah: mi obra \u00abVita Activa\u00bb, le escribe en otra carta, \u00abte debe casi todo en todos los aspectos\u00bb) todas sus obras de madurez. Curiosamente su \u00abheideggerianismo de izquierdas\u00bb nunca la abandon\u00f3, llegando a defender liquidar el sufragio universal, el elitismo natural de los grandes hombres, y las oligarqu\u00edas aristocr\u00e1ticas en pol\u00edtica: \u00abel modo de vida pol\u00edtico nunca ser\u00e1 el de la multitud\u00bb. Arendt adem\u00e1s ayudo a la expansi\u00f3n planetaria de Heidegger e incluso a permitirle tener una cierta \u201caura\u201d de respeto acad\u00e9mico. Arendt parece mantener las posiciones sobre la Historia del Ser, incluso el antimodernismo y antibolchevismo, de Heidegger! Actualmente existe un pol\u00e9mico estudio de Emmanuel Faye sobre las ra\u00edces dir\u00edamos \u201cracial-populares\u201d de la teor\u00eda de Arendt, una \u201ccontaminaci\u00f3n totalitaria\u201d que se mantiene en segundo plano, que nunca dej\u00f3 de ser una conservadora alemana mod\u00e9lica [1] La pregunta es: \u00bfc\u00f3mo una autora puede al mismo tiempo conciliar una defensa hiperb\u00f3lica de Heidegger in toto y realizar una cr\u00edtica eficaz al Totalitarismo nacionalsocialista o al caso Eichmann?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: \u00bfY es posible, en tu opini\u00f3n, esa tarea? \u00bfTu pregunta es ret\u00f3rica?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Creo que es imposible para Arendt hacerlo de manera eficaz y hasta la \u00faltima consecuencia. Y este d\u00e9ficit se nota a lo largo de su obra sobre el Totalitarismo. Su raro juicio sobre Eichmann, la peligrosa idea de la \u201cBanalidad del Mal\u201d de los verdugos voluntarios y fan\u00e1ticos es una suerte de confirmaci\u00f3n ex post, posterior de su condonaci\u00f3n a Heidegger\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA. Antes de que me olvide, has hablado de Celan. \u00bfSu poes\u00eda, su poes\u00eda a veces digamos oscura, es una poes\u00eda heideggeriana?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Soy un gran admirador, lector y re-lector de la obra de Celan (Celan es anagrama de Ancel, su apellido jud\u00edo en rumano), que lamentablemente no es muy extensa. La situaci\u00f3n aqu\u00ed es a la inversa: Heidegger es el que podr\u00eda denominarse \u201ccelaniano\u201d, fue a iniciativa de Heidegger que se produjo el famoso (des)encuentro en la caba\u00f1a de Todtnauberg en 1967, luego de recitar sus poemas en Freiburg con gran \u00e9xito. Heidegger ve\u00eda en la poes\u00eda de Celan un vigor filos\u00f3fico y una b\u00fasqueda de nuevas relaciones entre la palabra y la cosa (neologismos, cripticismo, rodeos verbales). Celan en un primer momento rechaz\u00f3 la petici\u00f3n de Otto P\u00f6ggeler de hacerle una dedicatoria a Heidegger en su libro Rejas de lenguaje ya que consideraba inapropiado que su nombre se viese vinculado al de Heidegger. Celan hab\u00eda sufrido primero la invasi\u00f3n de la URSS de Bukovina en 1940, con deportaciones de familiares y amigos a Siberia; despu\u00e9s la invasi\u00f3n alemana de 1941 a la URSS y el horror de la soluci\u00f3n jud\u00eda de Hitler, su familia internada en un ghetto, sus padres aniquilados, \u00e9l se salvo de ser eliminado en un campo de la muerte en Moldavia por el avance del Ej\u00e9rcito Rojo. Celan en su visita esperaba de su admirador-lector Heidegger al menos un \u201cbeu geste\u201d de arrepentimiento expl\u00edcito sobre su relaci\u00f3n con el Nazismo, cosa que Heidegger no hizo, ni har\u00eda en el futuro. Hoy sabemos que Celan fue un fino y cr\u00edtico lector de Heidegger a partir de 1951, pero nunca fue un heideggeriano. De ese tenso encuentro, Celan incluso se neg\u00f3 a fotografiarse con Heidegger, surgi\u00f3 el poema \u00abTodtnauberg\u00bb, donde convierte el senderismo con el fil\u00f3sofo por la Selva Negra en un descenso a los infiernos del Nacionalsocialismo. En el libro de visitas de la caba\u00f1a, Celan escribi\u00f3: \u201cAl libro de la caba\u00f1a, con la mirada a la estrella de la fuente, con la esperanza de una palabra venidera del coraz\u00f3n\u00bb. La rara menci\u00f3n a una \u201cestrella de la fuente\u201d tiene su explicaci\u00f3n: era un surtidor de agua en el exterior de la caba\u00f1a que durante los a\u00f1os 1933-1945 luc\u00eda una bonita swastika, que se transform\u00f3 m\u00e1gicamente en una estrella despu\u00e9s de la derrota del III\u00ba Reich\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA. En cuanto a Marcuse, \u00bfsigui\u00f3 estando marcado por Heidegger a lo largo de su evoluci\u00f3n filos\u00f3fica? Resulta un poco chocante que un fil\u00f3sofo que inspir\u00f3 a una parte sustantiva de la izquierda estudiantil del 68 en muchos pa\u00edses del mundo fuera un heideggeriano.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Creo que la seducci\u00f3n de Marcuse con Heidegger dur\u00f3 muy poco tiempo, la inmunizaci\u00f3n vino de que ya era luk\u00e1csiano y marxista antes de recibir el influjo del Dasein. Marcuse reconoce que ley\u00f3 Sein und Zeit en 1927 y que esa lectura fue lo que le decidi\u00f3 a ir a estudiar a Freiburg. Estuvo all\u00ed entre 1928 y diciembre de 1932, tomando la Anal\u00edtica de la Existencia heideggeriana con mucho cuidado y cautela cr\u00edtica. Crey\u00f3 ver en Heidegger lo que le hab\u00eda fascinado tambi\u00e9n en el \u00faltimo Husserl: la posibilidad de un nuevo inicio de la Filosof\u00eda como tal, concreta y fundamentada en la existencia del Hombre, basado en la praxis radical, y no en principios acad\u00e9micos-abstractos. Heidegger pod\u00eda ser un punto de partida, dentro del marco general esbozado por Marx, para superar tanto al Neokantismo como al Positivismo, es decir, a la Kathederphilosophie. Pero el intento fue de corto alcance: Marcuse reconoce que en 1932 cuando conoci\u00f3 gracias al trabajo de Riazanov, los Manuscritos de Marx de 1844 \u201cel problema de Heidegger versus Marx dej\u00f3 de ser un problema\u201d. Fue el primer disc\u00edpulo en criticarlo abiertamente y muy temprano, en 1934, y adem\u00e1s fue el primero en 1947 en exigirle que pidiera disculpas p\u00fablicamente de su compromiso pol\u00edtico con el SS-Staat y de su responsabilidad como fil\u00f3sofo por apoyar a un r\u00e9gimen que produjo el Holocausto. Heidegger ni siquiera se dign\u00f3 a leer su Habilitationschrift: adem\u00e1s bloque\u00f3 sus posibilidades de habilitaci\u00f3n aparentemente por su tendencia de izquierda y su hegeliano-marxismo. Analizando a posteriori su obra Sein und Zeit Marcuse afirmar\u00e1 que t\u00e9rminos t\u00e9cnicos como Da-sein, das Man, Sein, Seiendes, Existenz ser\u00edan \u201cmalas abstracciones\u201d, abstractos defectuosos, en el sentido de que no son veh\u00edculos conceptuales adecuados para comprender la concreci\u00f3n real de lo aparente. Heidegger habr\u00eda construido un nuevo Idealismo trascendental, m\u00e1s extremo, m\u00e1s alejado a\u00fan de la existencia que el del mismo Husserl\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Vuelvo ahora a la biograf\u00eda de Heidegger. Te pregunto por el \u201ccampo de trabajo cient\u00edfico\u201d que organiz\u00f3 siendo rector de Friburgo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Buen tema, buena pregunta.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1) Emmanuel Faye: Arendt et Heidegger, Albin, Paris, 2016.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Entrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser (III)<\/p>\n

\u201cHeidegger afirmaba que en su concepto de ‘historicidad’ (Geschichtelichkeit) estaba el verdadero fundamento de su compromiso pol\u00edtico con Hitler\u201d<\/p>\n

Salvador L\u00f3pez Arnal<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela es ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Ha estudiado Filosof\u00eda y Psicolog\u00eda y ense\u00f1ado Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Buenos Aires, as\u00ed como traducido a Heidegger, Graves, Negri, Marx y Pessoa, entre otros. Es autor de diversos art\u00edculos y estudios sobre Arendt, Blanchot, C\u00e9line, Heidegger, Engels, Graves, Gramsci, Lenin, Stalin, Marx, Pound, Spinoza y colabora en distintos medios gr\u00e1ficos y digitales de actualidad y cultura. Sus \u00faltimas obras publicadas son: Nietzsche contra la Democracia (Montesinos, Barcelona, 2010), Los Archivos de Naci\u00f3n Apache (Libros del Sur, Buenos Aires, 2011) y ha sido traductor y cuidador de la edici\u00f3n del Cuaderno Spinoza, de Karl Marx (Montesinos, Barcelona, 2012), as\u00ed como de la edici\u00f3n de Sobre el suicidio, tambi\u00e9n de Marx (El Viejo Topo 2012). En 2013 public\u00f3 una edici\u00f3n cr\u00edtica de textos de Fernando Pessoa: Pol\u00edtica y profec\u00eda. Escritos pol\u00edticos 1919- 1935.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n se centra en su \u00faltimo libro Heidegger. Nazismo y pol\u00edtica del Ser, publicado muy recientemente por la editorial Montesinos. Una versi\u00f3n parcial de esta entrevista se public\u00f3 en El Viejo Topo, mayo de 2017.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

***<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Me hab\u00eda quedado aqu\u00ed, volviendo a la biograf\u00eda de Heidegger. \u00bfQu\u00e9 fue eso del \u201ccampo de trabajo cient\u00edfico\u201d que organiz\u00f3 siendo rector de Friburgo?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: El famoso \u201cCampo Cient\u00edfico de Trabajo\u201d de Todtnauberg, que dirigi\u00f3 Heidegger siendo ya Rektor-F\u00fchrer, supuestamente ten\u00eda tambi\u00e9n la misi\u00f3n de ser una prueba piloto, laboratorio de ensayos y pre-dise\u00f1o de la futura Academia que estar\u00eda situada en Berl\u00edn. La Kampfgemeinschaft, \u201cComunidad de Lucha\u201d de los trabajadores intelectuales, una suerte de orden de correligionarios de raza, se asemejaba a una cofrad\u00eda religiosa, por lo que la comunidad universitaria se basar\u00eda en las relaciones de Lealtad, Confianza y Obediencia entre el cuerpo de profesores universitarios y el cuerpo de los estudiantes, arraigada en el suelo com\u00fan de una nov\u00edsima (meta) Ciencia Pol\u00edtica. De esa Kampfgemeinschaft surgir\u00eda una aut\u00e9ntica vinculaci\u00f3n de la Universidad con la vida profesional del Volk, que deb\u00eda iniciar un trabajo com\u00fan, en todas las distintas especialidades, entre el cuerpo de estudiantes y los trabajadores intelectuales ya profesionalizados. La idea de una (meta) Ciencia Pol\u00edtica, ahora pensada ontol\u00f3gicamente, tematizada en su proyecto para la nueva Academia, se basaba en su propia definici\u00f3n emitida en la Rektoratsrede: la Ciencia debe ser ahora el Centro que resiste, desde lo profundo, todo su Da-sein como Volk y como Estado, para Heidegger un Poder que abarca y da dureza a todo el Da-sein: \u201cla Ciencia es el firme mantenerse preguntando en medio de la Totalidad de lo que Es (Seiende), que sin cesar se oculta. Este paciente accionar sabe de su impotencia ante el Destino (Shicksal)..\u201d Se trataba, de tal manera, de inculcar una formaci\u00f3n totalmente novedosa y radical, gracias a la \u00edntima vinculaci\u00f3n con una Wissenschaft que procede de lo m\u00e1s \u00edntimo del Geist alem\u00e1n, y de su \u00edntima conexi\u00f3n con el Anfang, el Inicio de la Ciencia en Grecia, una Ciencia que se ha despertado, como Alemania, a la Realidad efectiva, vital del Pueblo, de la Naturaleza y de la Historia. Esta Erziehung, ya no mera Bildung iluminista, habr\u00eda superado la Weltanschauung del Mundo teol\u00f3gico-cristiana y el Pensamiento t\u00e9cnico-matem\u00e1tico del Das Man liberal, as\u00ed como la Dualidad sujeto-objeto cartesiana. El sentimiento de Obediencia era considerado, en perfecta consonancia con el F\u00fcherprinzip, central y clave en la estructura de la futura Universidad nacionalsocialista y, concretamente, en la relaci\u00f3n entre la jefatura y la aut\u00e9ntica sumisi\u00f3n de aquellos que est\u00e1n decididos y pose\u00eddos por el nuevo valor, los poseedores de la phr\u00f3nesis aut\u00e9ntica, de la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica genuina. La nueva Kampfgemeinschaft deb\u00eda aprovechar su tiempo muerto en actividades colectivas y grupales, recreacionales, incluyendo ejercicios marciales, largas marchas y celebraciones neopaganas del nuevo calendario del NS-Staat. Pero no todo era actividad en com\u00fan, por supuesto, en estas Napolas heideggerianas: despu\u00e9s de las conferencias y consignas del F\u00fchrer local, que serv\u00edan para establecer el ambiente, el clima de base y la actitud fundamental, llegar\u00eda el tiempo del Besinnung para la soledad y el recogimiento en peque\u00f1as c\u00e9lulas de conversaci\u00f3n. Y hay m\u00e1s: estaba previsto, para cada miembro de la Academia, su propia y mon\u00e1stica celda. Esta pre-visi\u00f3n de la futura Volksgemeinschaft nacionalsocialista, que se prefigurar\u00eda, seg\u00fan Heidegger, en este tipo de nuevas instituciones, tiene claras reminiscencias de las comunidades mon\u00e1sticas m\u00e1s radicales y primitivas, incluso se asemeja a los retiros espirituales extremistas de los \u201cebrios de Dios\u201d en el Cristianismo primitivo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Perdona mi desconocimiento. Napolas: \u00bfqu\u00e9 es eso?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Napolas: Nationalpolitische Erziehungsanstalten; abreviatura oficial: NPEA, escuelas superiores y secundarias de elite en el III\u00ba Reich pensadas como lugares de educaci\u00f3n comunitarios y disciplina militar, que se propon\u00edan generar la nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes y grandes bur\u00f3cratas; las primeras se crearon a lo largo de 1933, llegando a ser cuarenta y tres en 1945.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: El Volk del que hablabas hace un momento, \u00bfc\u00f3mo lo concibe Heidegger? \u00bfA qu\u00e9 \u201cpueblo\u201d hace referencia, qu\u00e9 \u201cpueblo\u201d tiene en mente?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: El componente esencial de la nueva Comunidad popular-racial del Nazismo no es ya ni el \u201cYo liberal\u201d ni el comit\u00e9 central del Partido \u00fanico (los \u201cpocos nominados\u201d de Stalin), sino el aut\u00e9ntico Da-sein alem\u00e1n en cuanto sujeto colectivo: el Pueblo, das Volk. El Volk es imaginado como una Unidad racial primordial atemporal, ontol\u00f3gica, en relaci\u00f3n con la cual el F\u00fchrer habr\u00eda sido elegido por el Destino para ejercer su autoridad total e ilimitada. El Volksgenosse, el miembro pleno de la Comunidad racial-popular, enfrentado al Kamerad de la izquierda cosmopolita, se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de toda segmentaci\u00f3n social, es la encarnaci\u00f3n de la superaci\u00f3n de la atomizada Gesellschaft liberal y todas sus divisiones, incluso las religiosas; por otro lado es la superaci\u00f3n definitiva de la Lucha de Clases en sentido marxista. La noci\u00f3n de pertenencia en la Volksgemeinschaft viene legitimada ontol\u00f3gico-biol\u00f3gicamente (jam\u00e1s a la inversa)y es ella la que forma los actos y declaraciones de lealtad. El concepto en la Ideolog\u00eda NS como en la (meta) Pol\u00edtica de Heidegger se nos hace inteligible si no lo remitimos a la historia sem\u00e1ntica de la palabra alemana de Volk. Volk significa algo muy distinto a la palabra espa\u00f1ola \u201cPueblo\u201d y por eso prefer\u00ed no traducirla en este libro y mantener su carga sem\u00e1ntica en alem\u00e1n. En la cosmovisi\u00f3n nacionalsocialista Volk significaba \u201cComunidad \u00e9tnica\u201d, ethnische Gemeinschaft, lo que implicaba todos los miembros de una Raza, vivos y muertos, as\u00ed como las futuras generaciones. Se trata de una Unidad eterna, Einheit ontol\u00f3gica cuyas cualidades se exhiben en los miembros particulares; Volk es m\u00e1s que una blosse Mehrzahl, una mera \u201cMayor\u00eda simple\u201d de las matem\u00e1ticas parlamentarias burguesas, como Heidegger lo subraya, incluso la apariencia f\u00edsica, el car\u00e1cter psicol\u00f3gico, inclusive la forma de pensar vienen predeterminados desde la profundidad por esta predisposici\u00f3n racial que porta la Einheit primordial. El re-conocer esta pertenencia, cuidarla y protegerla desde nuestro puesto de trabajo, es lo que para Heidegger nos permite llegar a ser un brauchbares Glied, un miembro \u00fatil de la naciente Comunidad racial.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: \u00bfHan existido investigaciones similares a la tuya en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda y de la historia del pensamiento? Pienso, por poner un ejemplo, probablemente err\u00f3neo, en el ensayo -antes hemos hablado de \u00e9l- de V\u00edctor Farias -Heidegger y el nazismo- que tanto revuelo ocasion\u00f3 en su momento.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Bueno, el caso Heidegger requiere dos niveles cr\u00edticos que muchos investigadores y comentaristas no llegan a cumplir: explicar primero el compromiso nazi de Heidegger en tanto fil\u00f3sofo acad\u00e9mico, como una cuesti\u00f3n \u00e9tica, sin considerar el eventual trasfondo filos\u00f3fico; despu\u00e9s buscar si esa decisi\u00f3n, dir\u00edamos \u201cpersonal\u201d, tuvo o no un nexo de necesidad con su propia Filosof\u00eda, tarea que es la m\u00e1s dif\u00edcil y a las que pocas obras han podido, en especial rastrear la \u201ctransmogrificaci\u00f3n\u201d de categor\u00edas ontol\u00f3gicas en logos pol\u00edtico. Farias, como Adorno o Luk\u00e1cs, tiene ese problema del abismo entre los dos niveles y si bien puede explicarnos la irresponsabilidad de la Filosof\u00eda alemana en esta adhesi\u00f3n pol\u00edtica vergonzosa, queda en el limbo si la decisi\u00f3n pol\u00edtica de Heidegger eman\u00f3 (o no) naturalmente de su famosa Anal\u00edtica de la Existencia.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Y \u00e9ste es el punto filos\u00f3ficamente hablando.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Heidegger afirm\u00f3 en todo momento que s\u00ed, afirmaba que en su concepto de \u201cHistoricidad\u201d (Geschichtelichkeit) estaba el verdadero fundamento de su compromiso pol\u00edtico con Adolf Hitler. Muy bien, pero el problema cr\u00edtico es exponerlo y demostrarlo, mostrar su necesidad y su movimiento de lo filos\u00f3fico a lo pol\u00edtico. El no poder combinar de manera adecuada los dos niveles, o hacer hincapi\u00e9 solo en el primero, tiene el problema de la exterioridad, de una cr\u00edtica errando blanco o recurriendo a recursos de la Ideolog\u00eda para reducir la complejidad filos\u00f3fica de Heidegger y amoldarla a una etiqueta previa. He intentado, espero haberlo logrado, explicar este intento de Heidegger de dotar de una Metapol\u00edtica adecuada al \u201cPrincipio b\u00e1rbaro\u201d (como le denominaba) del Nacionalsocialismo\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA. Creo que s\u00ed, creo que lo has logrado. Por cierto, \u00bfde d\u00f3nde tu inter\u00e9s por la obra del ex rector de Friburgo en tiempos turbulentos?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Sin Heidegger no puede explicarse la evoluci\u00f3n moderna y posmoderna de la Filosof\u00eda en Occidente. Ni de sus formas naturales de Ideolog\u00eda, como el Post-modernismo (o ahora: Post-Marxismo!). Para mal y para bien. La cl\u00e1sica, objetiva y flem\u00e1tica Encyclopaedia Britannica, obra de indispensable referencia, afirma que \u201csu Ontolog\u00eda y Metaf\u00edsica determinaron todo el curso de la Filosof\u00eda del siglo XX en la Europa continental\u201d. La posmoderna Wikipedia dice lo siguiente: \u201ces considerado, junto con Ludwig Wittgenstein, como uno de los pensadores m\u00e1s influyentes en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea.\u201d El impacto de la filosof\u00eda heideggeriana en Europa y el resto del Mundo despu\u00e9s de 1945 (por no hablar de su dominio imperial absoluto en Francia) ha sido comparado con el suceso que tuvo Kant en Alemania y en Europa al publicarse su Kritik de reinen Vernunft en 1781. Tal como sucedi\u00f3 a fines del siglo XVIII, muchos fil\u00f3sofos europeos no ten\u00edan inter\u00e9s en la teor\u00eda de Kant e incluso algunos se opusieron a ella. Pero en su mayor parte, la popularizaci\u00f3n de su filosof\u00eda (y la discusi\u00f3n en torno a su validez) domin\u00f3 la discusi\u00f3n inmediata post-kantiana en la filosof\u00eda por casi dos siglos. Sin comentar a Kant, ya sea pro o contra, sin \u201cposicionarse\u201d, un pensador no ten\u00eda visibilidad ni posibilidades de publicar o ser considerado en los cen\u00e1culos intelectuales. De alguna manera se repite la historia: algunos fil\u00f3sofos est\u00e1n interesados en la teor\u00eda de Heidegger, otros les resulta incomprensible y otros la rechazan in toto (desde Carnap y Ayer, a todos los fil\u00f3sofos anal\u00edticos anglosajones), pero por m\u00e1s de setenta a\u00f1os ha seguido ejerciendo una influencia decisiva en la discusi\u00f3n filos\u00f3fica institucional, ascendiente que a\u00fan no da se\u00f1ales claras de abatimiento. Como una estrella oscura que s\u00f3lo deja ver su magnetismo, Heidegger se ha convertido en el pensador maestro de la filosof\u00eda acad\u00e9mica mundial, es ella la que configura el horizonte en el que la filosof\u00eda formula sus problemas y busca las soluciones, entonces Heidegger es literalmente comparable al sujeto kantiano, en su unidad trascendental de apercepci\u00f3n, en la transmisi\u00f3n de sus categor\u00edas en el debate, en la estructuraci\u00f3n de la discusi\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA. \u201cTodos los fil\u00f3sofos anal\u00edticos anglosajones\u201d, has dicho. \u00bfY por qu\u00e9 esa oposici\u00f3n tan generalizada? Por lo dem\u00e1s, \u00bftodos? \u00bfRorty no ser\u00eda un contraejemplo?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Bueno, volviendo a los dos fil\u00f3sofos \u201cdecisivos\u201d: Rorty confes\u00f3 que Wittgenstein (el de la segunda etapa) y despu\u00e9s Heidegger fueron los dos pensadores que dieron un vuelco en su Filosof\u00eda. Lo que confirma nuestro diagn\u00f3stico epocal. Adem\u00e1s termin\u00f3 adorando a Nietzsche, Derrida, Lyotard, Foucault\u2026 Creo, no soy un especialista en Pragmatismo, que Rorty no puede consider\u00e1rsele un \u201canal\u00edtico\u201d, salvo en sus inicios, su uso de Literatura y del Lenguaje, su sincretismo entre Dewey y el poeta Whitmann, \u00a1horrorizar\u00eda a Carnap! No puede considerarse un \u201cfil\u00f3sofo anal\u00edtico\u201d t\u00edpico como del que hablamos\u2026<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA. Tienes raz\u00f3n. Insisto en un punto. \u00bfDe d\u00f3nde la importancia que se concede a su obra en la filosof\u00eda, en algunas de sus tendencias, de los siglos XX y XXI?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: El dominio imperial de Heidegger y su influencia en la cultura occidental es impresionante (desde el Existencialismo pasando por el Estructuralismo a la Hermene\u00fatica hasta el Posmodernismo) y vasto, incluso en lugares insospechados como el Existencialismo franc\u00e9s (producto de un malentendido! Malraux, Camus, Sartre), la Hermene\u00fatica (Banfi, Bultmann, Gadamer, Ricoeur, Vattimo), la Pol\u00edtica postmarxista (Badiou, Laclau, Zizek) la Genealog\u00eda del Poder (Foucault), la Teor\u00eda arquitect\u00f3nica (Sharr), la Cr\u00edtica literaria (Ziarek), la nueva Teolog\u00eda (Caputo), la Psicoterapia (Binswanger, Guignon, Irigaray), la Ciencia cognitiva (Dreyfus; Kiverstein, Wheeler), el Neopragmatismo (Rorty), el Euroasiatismo de Putin (Dugin), etc. Y me quedo corto con esta angustia de las influencias!<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Dar\u00eda para muchas preguntas lo que acabas de se\u00f1alar pero no se puede hablar-preguntar sobre todo. Cu\u00e1ndo hablas de pol\u00edtica del Ser, \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1s hablando exactamente? Puedes precisarlo un poco. Incluso, previo a ello: \u00bfde qu\u00e9 entidad, entidades o categor\u00edas habla Heidegger cuando habla del Ser?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV: Heidegger pas\u00f3 de considerar al \u201cMundo de la Vida\u201d (Lebenswelt) como fundamento-fundamentado del Da-sein a poner esa determinaci\u00f3n ontol\u00f3gica en la \u201cHistoria del Ser\u201d (Seinsgeschichte). El Heidegger medio (1929-1945) sostiene que todo est\u00e1 determinado por la \u201cHistoria del Ser\u201d, una narrativa hist\u00f3rica met\u00f3dico-funcional a la puesta en escena filos\u00f3fica de la gran cuesti\u00f3n del Ser. Esta Seinsgeschichte se despliega en \u00e9pocas, Epochen, como por ejemplo la de los presocr\u00e1ticos, la Edad Media cristiana o la Modernidad burguesa (Neuzeit). Cada una de ellas tiene una relaci\u00f3n de verdad y de ocultamiento peculiar y especial basada en la Historicidad del Da-sein. En la Modernidad burguesa, cada vez m\u00e1s esclavizada a la T\u00e9cnica, a medida que la relaci\u00f3n del Ser de Dios se disolvi\u00f3 poco a poco, s\u00f3lo exist\u00eda el moderno sujeto cartesiano (ego cogitatum) que reconoce el Ser meramente como objeto y fingi\u00f3 su propia medida, evidente por ejemplo en la Voluntad de Poder de Nietzsche. Esta afirmaci\u00f3n y reajuste falso entre el Da-sein y el Ser indica un \u201colvido\u201d de la cuesti\u00f3n ontol\u00f3gica, que depende de la \u00e9poca puede ser m\u00e1s desgarrador, m\u00e1s profundo o menos significativo. Cuando en mi libro hablo de \u201cPol\u00edtica del Ser\u201d estoy diciendo que la intervenci\u00f3n de Heidegger en la Pol\u00edtica cotidiana (su adhesi\u00f3n al Nazismo) siempre est\u00e1 guiada por una Meta-pol\u00edtica, que se mueve en los requerimientos y exigencias de esta particular \u00e9poca de la \u201cHistoria del Ser\u201d. Esta reversi\u00f3n del Olvido, que Heidegger califica como \u201creformatorische Wende\u201c, ser\u00e1 el rol que jugar\u00e1 el propio Heidegger dentro del Nacionalsocialismo en tanto un principio b\u00e1rbaro\u2026 Modificar la Historia y la Gran Pol\u00edtica a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n y pr\u00e1ctica sobre lo no-hist\u00f3rico.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SLA: Te formulo a continuaci\u00f3n una pregunta muy general: \u00bfqu\u00e9 es la metaf\u00edsica para Heidegger?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

NGV. Pienso la respuesta.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa oscuridad de Heidegger, la denostada \u201cjerga de la autenticidad\u201d denunciada por Adorno es una barrera primigenia para cualquier lector incauto\u201d Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela es ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Ha estudiado Filosof\u00eda y Psicolog\u00eda y ha ense\u00f1ado Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Buenos Aires, as\u00ed como traducido a Heidegger, Graves, Negri, Marx […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-37023","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\nEntrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Heidegger. 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