{"id":37012,"date":"2017-06-14T14:12:15","date_gmt":"2017-06-14T12:12:15","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/camerun-conflicto-de-interpretaciones-y-de\/"},"modified":"2018-02-20T12:14:21","modified_gmt":"2018-02-20T11:14:21","slug":"camerun-conflicto-de-interpretaciones-y-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/camerun-conflicto-de-interpretaciones-y-de\/","title":{"rendered":"Camer\u00fan: conflicto de interpretaciones, y de\u2026"},"content":{"rendered":"
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Pas\u00f3 en Camer\u00fan, a mediados de la d\u00e9cada de los ochenta, como un inextricable misterio de la naturaleza enfurecida; en los valles circundantes del lago Nyos, y en el mismo lago: fue en la noche del 21 de agosto de 1986, desapareci\u00f3 toda vida humana y animal en un valle en el noroeste del p\u00e1is. Los cuerpos sin vida de gallinas, babuinos, ceb\u00faes y p\u00e1jaros amanecieron desperdigados entre la hierba y 1746 personas, 3952 vacas, 82 perros, 8 gatos , 552 cabras, 337 ovejas, 2 burros\u2026 fueron las v\u00edctimas del desastre a ojo de buen cubero. Hasta aqu\u00ed los hechos, a partir de ah\u00ed las interpretaciones, y la lucha abierta entre ellas, quiste florecieron en su disparidad irreconciliable .<\/p>\n

El libro de Frank Westerman, \u00abEl valle asesino. Sobre el origen de los mitos\u00bb ( Siruela, 2017) habla de todo esto y trata de hallar las claves de las diferentes interpretaciones, de las que da sobrada cuenta, a la vez que nos sit\u00faa en los tira y aflojas que se dieron \u2013 y dan- en el pa\u00eds africano, tanto en lo que hace a las mentadas interpretaciones, como a la presencia de distintas religiones, potencias imperiales, y\u2026 muchas cosas m\u00e1s. As\u00ed pues, estamos ante una obra \u2013 por decirlo a lo magritteano\u2013 que no es una novela, tampoco un ensayo, ni un libro de historia, al tiempo que es todo ello a la vez; tres en uno.<\/p>\n

Ante la misteriosa cat\u00e1strofe varias legiones de cient\u00edficos e investigadores tomaron el lugar como campo de trabajo -o viceversa- para sus estudios. Dos corrientes fundamentales surgieron en los intentos explicativos: por una parte, quienes ve\u00edan la causa de lo sucedido en una explosi\u00f3n volc\u00e1nica o fre\u00e1tica, por la otra, aquellos que ve\u00edan la causa en una gasificaci\u00f3n espont\u00e1nea. Defensores de la primera opci\u00f3n, el franc\u00e9s Tazzief y su equipo de incondicionales, al que se uni\u00f3 el italiano Marinelli; de la segunda, el island\u00e9s Sigurdsson que contaba con el apoyo de los norteamericanos y de los alemanes. Los primeros tomaban en cuenta las versiones que de los hechos daban los nativos supervivientes que destacaban el insoportable olor a huevos podridos que hab\u00eda acompa\u00f1ado al desastre, el color que hab\u00eda adoptado el lago, etc. Tales caracter\u00edsticas supon\u00edan para los investigadores la prueba inequ\u00edvoca de la presencia de azufre, y de otras combinaciones qu\u00edmicas propias de las erupciones volc\u00e1nicas, caracter\u00edsticas que ellos mismos hab\u00edan detectado en otros casos como en Java, Colombia, lugares en los que se hab\u00edan dado otros desastres inexplicables y a los que ellos hab\u00edan ido a tratar de dar cuenta del fen\u00f3meno. Los segundos, manten\u00edan que la teor\u00eda anterior era insostenible y que sus defensores eran unos falsarios que se dejaban llevar por las opiniones de los ind\u00edgenas, que ten\u00edan una visi\u00f3n m\u00e1gica y m\u00edtica de la vida y del mundo (lo dec\u00eda gente que, como alguien en el libro comenta, lleva veinte siglos creyendo en un supuesto se\u00f1or que fue crucificado y resucit\u00f3), que ten\u00edan una visi\u00f3n alucinada de los sucedido (alucinaci\u00f3n colectiva por lo visto), que en su lenguaje no se discern\u00eda entre olores y colores\u2026 en fin, testimonios nada fiables, ante las evidencias que ellos pretend\u00edan representar.<\/p>\n

En la primera parte de la obra se da una visi\u00f3n pormenorizada de las diferentes posturas, y se relata la presencia de los diferentes equipos investigadores y los aparatosos movimientos de instrumentos de medici\u00f3n t\u00e9cnica que supuso la movilizaci\u00f3n de los organismos m\u00e1s poderosos del planeta (en especial de los USA), tambi\u00e9n se vio a los israel\u00edes analizando el dichoso lago (todo parece indicar, a pesar de otras versiones, que fueron a reconocer el terreno ya que en breve el presidente de su pa\u00eds iba a cursar una visita oficial al pa\u00eds africano). El caso es que la versi\u00f3n de Sigurdsson, y partidarios, se impuso frente a la versi\u00f3n de los mediterr\u00e1neos\u2026 siempre tan imaginativos ellos, al decir de sus adversarios. Podemos conocer de paso, la personalidad del prestigioso investigador franc\u00e9s Tazzief, que luego fue destituido ya que, entre otras cosas, se constat\u00f3 que a pesar de su dilatada carrera no ten\u00eda titulaci\u00f3n alguna tras tantos a\u00f1os de detentar su autoridad en los temas de la vulcanolog\u00eda\u2026 destituci\u00f3n organizada por Claude All\u00e8gre, el muy titulado f\u00edsico que luego finaliz\u00f3 siendo ministro del gobierno franc\u00e9s, en sus tiempos \u2013digamos que- socialistas.<\/p>\n

A pesar de todo el personal movilizado y todos los medios t\u00e9cnicos, las explicaciones no convencieron a casi nadie, y desde luego no a los nativos que vieron prohibida la entrada en la zona mientras que esta estaba repleta de personas blancas. Esta falta de explicaci\u00f3n convincente es la que dejaba abierta la puerta a los diferentes ensayos explicativos, ya que cuando se da \u00abmenor n\u00famero de hechos , mayor el relato\u2026 [y es que] la curiosidad humana no se conforma con lo incompleto, lo inconcebible o lo incognoscible: de ser necesario, nos inventamos lo que falta\u00bb; m\u00e1s todav\u00eda si se parte de que hay una esencia inabarcable para los sentidos y la inteligencia humanos que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo real.<\/p>\n

Antes de seguir s\u00ed que quisiera detenerme en algunos aspectos esenciales que asoman con fuerza en la lectura de esta primera parte del libro \u2013y por extensi\u00f3n a lo largo de todo \u00e9l- y es que la ciencia es un campo de batalla en el que se cruzan adem\u00e1s de los hechos y las supuestas evidencias, los diferentes ombligos de los investigadores, los intereses de los diferentes pa\u00edses de origen de estos, es decir, cuestiones de \u00edndole sociol\u00f3gica y no hace falta dar por buenas las teor\u00edas de Thomas Kuhn \u2013\u00bfc\u00f3mo no tenerlas en cuenta no obstante?- pero s\u00ed que la enorme influencia de asuntos extra-cient\u00edficos se pueden constatar que tienen un enorme peso en la construcci\u00f3n de la verdad\u2026 incertidumbre que casi conduce a apuntarse -al menos en casos como el que nos ocupa- en los pagos del anarquismo epistemol\u00f3gico de Paul Feyerabend, o al menos preguntarse con Chalmers: qu\u00e9 es esa cosa llamada ciencia. La versi\u00f3n que se impuso, a pesar de no resultar de una indiscutible coherencia explicativa, fue la apoyada por pa\u00edses m\u00e1s poderosos, y su verdad vio las p\u00e1ginas de las m\u00e1s prestigiosas revistas abiertas, mientras que la versi\u00f3n perdedora hubo de conformarse con publicar en revistas de menor importancia. Son varios ejemplos los que se dan, mas uno s\u00ed que resulta significativo hasta las entretelas: la revista National Geografic se hace portavoz de la versi\u00f3n ganadora como si fuese pura ciencia, a la inversa Geo \u2013revista del \u00e1mbito franc\u00e9s- defiende la postura de Tazzief como la m\u00e1s sensata, coherente, consistente y completa ; est\u00e1 claro que no es que se haya dado un caso de esencialismo ling\u00fc\u00edstico \u2013con perd\u00f3n de Sapir&Wolf- que desembocar\u00eda en: distintas lenguas dan distintas visiones del mundo, pero s\u00ed que queda clara la lucha de intereses y de prestigio, entre otros factores.<\/p>\n

Si la primera parte de la obra, como queda subrayado, tiene gran inter\u00e9s para conocer los hechos y sus interpretaciones supuestamente cient\u00edficas, a la vez que brinda serias v\u00edas para la reflexi\u00f3n, las otras dos partes de la obra tampoco carecen de hondas lecciones; dedicadas a diferentes versiones e interpretaciones de los sucedido desde la \u00f3ptica de los ind\u00edgenas y sus mitos y leyendas, y la plural y abundante presencia de misioneros de todo pelaje por aquellas tierras de dios (podr\u00eda decirse de dioses, ya que a los propios de los nativos, se ha de sumar el vendido \u2013como \u00fanico y aut\u00e9ntico- por los pentecontalistas, los baptistas, los cat\u00f3licos, los hellimisoneros \u2013 que se desplazan en helic\u00f3pteros para difundir el salv\u00edfico mensaje evang\u00e9lico-, y\u2026 miembros de la Iglesia apost\u00f3lica, la Global Frontiers Missions, la Worldwide Mission, los Born Again, sin olvidar el pu\u00f1ado de mezquitas.- alguna pagada por el, a la saz\u00f3n, gobernante libio Muamar el Kadhafi- que adornan las cumbres, y\u2026 otras yerbas pretendidamente ling\u00fc\u00edstico-religiosas que m\u00e1s huelen a CIA que a dios bendito). Esta invasi\u00f3n de misioneros escoceses, irlandeses, ingleses, neerlandeses, americanos\u2026 hizo decir a uno de ellos: \u00abdel mismo modo que, en los a\u00f1os ochenta del siglo XIX, las grandes potencias europeas se hab\u00edan enzarzado en la llamada \u201clucha por \u00c1frica\u201d, las entidades cristianas que rivalizaban entre s\u00ed para ganar almas de los cameruneses, emprendieron su particular \u201clucha de \u00c1frica\u201d\u00bb\u2026 Tras \u2013o al tiempo- la espada, la cruz\u2026 colonialismo de dios.<\/p>\n

Esta masiva presencia blanco-evang\u00e9lica va a a\u00f1adir m\u00e1s mitos y leyendas a los ya numerosos y propios del lugar, de modo y manera que las interpretaciones de los hechos se multiplicaron ad abusum: as\u00ed, y simplificando ya que los datos aportados por Westerman son ampl\u00edsimos, desde el enfurecimiento de los dioses del lago -postulada por los nativos- para castigar la inmoralidad de los habitantes, hasta el sufrimiento como prueba enviada por el dios occidental, o el aviso para que la gente cambiase de rumbo (\u00a1ay la desnudez y la poligamia!) lo que pod\u00eda suponer -y en algunos casos supuso- nuevas vocaciones en el servicio del alt\u00edsimo\u2026 los caminos del se\u00f1or son inescrutables, lo que da m\u00e1s cabida todav\u00eda para las interpretaciones m\u00e1s contradictorias (si no es A, tal vez sea B, y si tampoco es eso, pues habr\u00e1 que pensar que C\u2026 o: todas a la vez seg\u00fan convenga; desde luego en tal terreno no se presta credibilidad al principio de falsabilidad popperiano); otras versiones, con claros resabios complotistas, surgen en el vac\u00edo explicativo: pruebas secretas de algunas bombas u otras pruebas de misteriosos ingenios aniquiladores de la poblaci\u00f3n local (algunos contaban haber visto a gente extra\u00f1a, blancos claro, por la zona) por parte de los franceses, brit\u00e1nicos, norteamericanos o israelitas; en las p\u00e1ginas 258-259, se reproduce un panfleto que es un ejemplo de paranoia galopante en la que se se\u00f1ala los culpables; el presidente del pa\u00eds, Biya, en colaboraci\u00f3n con Israel, con el fin de exterminar a la poblaci\u00f3n del oeste de Camer\u00fan- \u00abya que su crimen \u2013 el de quienes escriben el panfleto del que hablo- es hablar ingl\u00e9s, la lengua que nos fue impuesta por nuestros amos coloniales\u2026\u00bb-. Como es obvio en tal floraci\u00f3n no juega un papel menor la habitual radio-macuto, que extiende como la p\u00f3lvora las m\u00e1s disparatadas versiones y creencias. El caso es que si los mitos locales hablaban de un lago malo (Njuti = fel\u00f3n) y otros bueno (Lwi) , el desastre supuso el cambio de nombre el lago bueno, que pas\u00f3 a llamarse Nyos, al que se conoc\u00eda a partir de entonces como el lago enfadado.<\/p>\n

Si todo lo se\u00f1alado no es suficiente para subrayar al inter\u00e9s de la obra, las aclaraciones antropol\u00f3gicas que van desde el dominio de la antropolog\u00eda f\u00edsica, que se dedicaba a la medici\u00f3n de los cr\u00e1neos y de otras partes del cuerpo de los nativos, a la apuesta de Malinowski por una antropolog\u00eda cultural que prestar\u00eda atenci\u00f3n al modo de ver e interpretar las cosas por las culturas dichas \u201cprimitivas\u201d\u2026 abri\u00e9ndose as\u00ed las puertas a la visi\u00f3n emic frente a la etic dominante y etnoc\u00e9ntrica del colonialismo\u2026 en esa lucha de interpretaciones, de visiones del mundo, y en las estrategias de dominaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica\u2026 en todo ello somos introducidos en este libro ejemplar.<\/p>\n

El autor conversador y viajero impenitente se traslada, am\u00e9n de al lugar de la cat\u00e1strofe, en donde habla con supervivientes, con gente de diversas etnias, con misioneros, periodistas y pol\u00edticos, a diferentes lugares lejanos con el fin de entrevistarse con los cient\u00edficos implicados o conocidos de ellos, en cuyas localidades de origen indaga sobre sus relaciones, personalidad, etc. Aires de familia con el periodismo antropol\u00f3gico del maestro Ryszard Kapuscinski, o de algunas incursiones exploradoras de las matem\u00e1ticas, vertidas en narrativa, de Hans Magnus Enzensberger, o todav\u00eda\u2026 con algunas novelas que recuerdo vagamente \u2013y que me da pereza buscar en mi selva libresca- acerca del teorema de Fermat, o de la puesta en pide las mediciones en meridianos, etc., etc., etc.<\/p>\n

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Camer\u00fan: conflicto de interpretaciones, y de\u2026<\/a><\/p><\/blockquote>\n