{"id":36919,"date":"2017-05-29T11:36:43","date_gmt":"2017-05-29T09:36:43","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/nietzsche-y-benjamin-tiempo-e-historia-memoria-y-olvido\/"},"modified":"2017-05-29T11:36:43","modified_gmt":"2017-05-29T09:36:43","slug":"nietzsche-y-benjamin-tiempo-e-historia-memoria-y-olvido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/nietzsche-y-benjamin-tiempo-e-historia-memoria-y-olvido\/","title":{"rendered":"Nietzsche y Benjamin. Tiempo e historia, memoria y olvido"},"content":{"rendered":"\n
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Estos dos pensadores singulares comparten rasgos comunes en el estilo de escritura fragmentada y metaf\u00f3rica, en el peculiar desapego de los ideales de la Modernidad y en el marcado anhelo de acercar arte y ciencia. Ambos dedicaron gran parte de su obra a estudiar aspectos cruciales en la concepci\u00f3n de la historia, analizando el pasado por medio de dos figuras aleg\u00f3ricas (Zaratustra y Angelus Novus), y experimentando el sufrimiento que encadena la historia y su trazo asociado de guerra, muerte, miseria e injusticia. Y, si bien es evidente el com\u00fan rechazo de la idea de un tiempo homog\u00e9neo y del principio de progreso continuo heredado de la Ilustraci\u00f3n, no es menos cierta la disparidad y divergencia de criterios, fundamentalmente respecto al papel que la memoria y el olvido desempe\u00f1an en la historia.<\/p>\n

Nietzsche elabora su concepto de historia a partir de la memoria y el olvido. Para \u00e9l, las personas, lo mismo que los pueblos, tienen necesariamente una relaci\u00f3n fluida con su pasado. Un conocimiento profundo y riguroso de dicho pasado fija su identidad, pero les quita espontaneidad y creatividad, y les limita para enfrentar el futuro de manera innovadora y vital. En su libro Genealog\u00eda de la Moral, hace un estudio geneal\u00f3gico-cr\u00edtico de los prejuicios morales. Afirma que todo valor, en su vinculaci\u00f3n a la vida, se origina a partir de la relaci\u00f3n entre fuerzas claramente opuestas y contradictorias: unas son activas, ambicionan la afirmaci\u00f3n de la vitalidad, de la diferencia, de la separaci\u00f3n, de la imposici\u00f3n, del s\u00ed a la vida; las otras son reactivas, anhelan su conservaci\u00f3n a costa de la represi\u00f3n de su propia fortaleza y pujanza. En esta relaci\u00f3n entre fuerzas antag\u00f3nicas, los conceptos de memoria y olvido se encajan en la trama te\u00f3rica de la obra. Por una parte, el olvido aparece como una facultad activa y noble que constituye lo esencial de la primitiva animalidad humana que ha sido interrumpida, condici\u00f3n principal\u00edsima para el desarrollo de una actividad vital saludable que permite el surgimiento de nuevas formas y sentidos. Por la otra, la memoria es considerada como una facultad reactiva instaurada mediante el dolor de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas para dominar los instintos y domesticar al animal humano.<\/p>\n

Deleuze (Nietzsche y la Filosof\u00eda) interpreta que la memoria, identificada con las fuerzas reactivas, es percibida como evocaciones que se corresponden con un cierto esp\u00edritu de venganza, con un rencor y resentimiento oculto, quiz\u00e1s con un sentimiento de culpa y de impotencia. Por contra, el olvido, descrito y presentado como una fuerza activa, es una actividad supra-consciente que representa la afirmaci\u00f3n de las potencias activas de la vida. Similar interpretaci\u00f3n es la de Niemeyer (Diccionario Nietzsche) para quien, en tanto la memoria se constituye en agente pat\u00f3geno, el olvido es fuente de salud.<\/p>\n

En \u201cDe la utilidad y de los inconvenientes de los estudios hist\u00f3ricos para la vida\u201d, Nietzsche relata el encuentro entre un poeta y un reba\u00f1o, y advierte la envidia que aqu\u00e9l siente hacia el animal que vive en un perpetuo estado de felicidad. El reba\u00f1o no tiene nociones del tiempo que lo remitan a un pasado o futuro, por lo que se sit\u00faa en el presente, mostr\u00e1ndose tal cual es, no c\u00f3mo fue o c\u00f3mo ser\u00e1. Esa capacidad de olvido y atemporalidad, ese poder y saber olvidar le hace libre, mientras que el hombre, atado y sojuzgado a sus experiencias pasadas en un mundo de la memoria, contempla la id\u00edlica felicidad del animal en un mundo de olvido. La zozobra del atribulado poeta es interiorizada por Nietzsche quien se pregunta si la historia, como ciencia, no deber\u00eda dejarse inspirar por im\u00e1genes e ilusiones, dejarse llevar por el olvido y devenir arte, un arte de la interpretaci\u00f3n. Y en \u00faltimo t\u00e9rmino, el fil\u00f3sofo corrobora que son los sue\u00f1os e im\u00e1genes, m\u00e1s que la verdad y el conocimiento, los que hacen que la historia y la memoria devenidas arte est\u00e9n ligadas al \u201cdevenir animal\u201d del ser humano. Esta reconstrucci\u00f3n que hace Nietzsche del imaginario animal no s\u00f3lo descoloca el orgullo del ser humano en su distinci\u00f3n humana, tambi\u00e9n problematiza su imaginario del mundo. Desde esta perspectiva dislocada, el poseer memoria ya no sienta las bases de la superioridad humana sobre el olvido animal, m\u00e1s bien hace a los humanos mucho m\u00e1s d\u00e9biles e incapaces de generar el tipo de vida que desean. Nietzsche considera el olvido animal como anterior a la memoria humana y ser\u00e1 aqu\u00e9l, no \u00e9sta, el generador de la historicidad del animal-humano, es decir, estima que la vida es radicalmente hist\u00f3rica porque es radicalmente olvido. Confronta la memoria con el olvido animal para provocar una nueva conciencia y autoconciencia en el ser humano que lo encauza a autoafirmarse como animal, como un ser hist\u00f3rico que, propenso al olvido, determine en su memoria una energ\u00eda creadora de vida.<\/p>\n

En esta obra, que tiene como tema central el esclarecer la relaci\u00f3n existente entre la vida y la historia, \u00a0Nietzsche sostiene que la sociedad de su tiempo padece lo que \u00e9l llama \u201cenfermedad hist\u00f3rica\u201d, en el sentido de un exceso de historicismo que considera como un proceso que enferma y da\u00f1a la vida. Hay una fuerte cr\u00edtica de la Modernidad, y afirma que la historia cient\u00edfica ha dejado de lado el fen\u00f3meno de la vida para convertirse en un fin en s\u00ed misma. El incremento del conocimiento hist\u00f3rico, caracter\u00edstico de la \u00e9poca, ha permitido una invasi\u00f3n y acumulaci\u00f3n de datos que producen contaminaci\u00f3n, el efecto de este proceso es un bagaje de informaci\u00f3n confusa y excesiva, que resulta indigerible considerando que una dosis excesiva de historia o memoria tiene graves consecuencias sobre la vida, ya que si \u201cun exceso de historia da\u00f1a a lo viviente, un exceso de memoria conspira en contra de la vida\u201d.<\/p>\n

Distingue entre historia anticuaria, monumental y cr\u00edtica, y descarta las dos primeras por conspirar contra la vida. La \u00faltima, la historia cr\u00edtica, juzgada desde una postura establecida a partir de la vida, se comprende como una postura de confrontaci\u00f3n directa donde el pasado es juzgado por la vida, la memoria se presenta como una instancia peligrosa e injusta que ve en el pasado la causa de una afecci\u00f3n presente que perjudica a la vida. Por tanto, hay que destruir el pasado para lograr alcanzar un estado no invadido por impresiones vetustas que incomodan la existencia, la memoria cr\u00edtica tiene una funci\u00f3n que libera mediante la destrucci\u00f3n del pasado. Nietzsche afirma que recibimos una \u201cprimera naturaleza\u201d o \u201cnaturaleza ancestral\u201d \u00a0porque \u201csomos el resultado de generaciones anteriores, pero no s\u00f3lo de sus virtudes, pasiones y errores, sino tambi\u00e9n, s\u00ed, de sus delitos\u201d. La historia cr\u00edtica intenta destruir y liberarse de aquellos elementos negativos heredados para generar la aparici\u00f3n de una \u201csegunda naturaleza\u201d, donde prevalezca un estado de \u00e1nimo renovado que deje de sufrir por el pasado para desarrollarse en el presente mediante la afirmaci\u00f3n de las potencias vitales.<\/p>\n

Nietzsche no propone prescindir totalmente de la historia y de la memoria. Formula que el olvido no es una fuerza que inhibe a la memoria sino que se involucra en su devenir, y que la memoria no se opone al olvido animal sino que se implica en \u00e9l; de modo tal que se establece una relaci\u00f3n con el pasado que enriquece a la vida. Esta nueva forma de memoria, no antit\u00e9tica al olvido, permitir\u00eda que fuese re-dirigida hacia el futuro, en lugar de hacia el pasado, convirti\u00e9ndose as\u00ed la historia en valiosa para la vida humana. A esta nueva concepci\u00f3n de la historia que transforma a las contingencias pasadas en necesidades futuras la llama Contra-historia, porque revierte el flujo del tiempo, y encuentra necesidad, no en lo que fue y es, sino en lo que podr\u00e1 ser en el futuro. As\u00ed pues, el pasado no es algo que deba aceptarse resignadamente como dado sino que debe ser formado y transformado, interpretado y re-interpretado. Esta idea le lleva a pensar que la historia al servicio de la vida es un arte y no una ciencia, y que el impulso que da forma y transforma al pasado es un impulso art\u00edstico, no epistemol\u00f3gico.<\/p>\n

Walter Benjamin fue un cr\u00edtico revolucionario de la filosof\u00eda del progreso, un nost\u00e1lgico del pasado que sue\u00f1a con el futuro, un rom\u00e1ntico partidario del materialismo. Sus tesis \u201cSobre el concepto de historia\u201d son uno de los textos m\u00e1s significativos del pensamiento cr\u00edtico. Deliberadamente ajeno a la cultura pol\u00edtica establecida, plantea una visi\u00f3n de la historia radicalmente opuesta a la doctrina del progreso inevitable y a las concepciones conformistas de la historia que, como en el historicismo, se identifican con el campo de los vencedores (reyes, arist\u00f3cratas, conquistadores,\u00a0 terratenientes, jauntxos, haundikis, banqueros, dictadores, jefes de industria\u2026). Benjamin propone una concepci\u00f3n opuesta, la tradici\u00f3n de los oprimidos, el punto de vista de los vencidos, de las v\u00edctimas permanentes de los sistemas de dominaci\u00f3n (esclavos, siervos, campesinos, proletarios, minor\u00edas \u00e9tnicas o religiosas, mujeres\u2026). Oprimidos que han resistido, que se han levantado en contra de la dominaci\u00f3n, que han luchado una y otra vez pero que terminaron siendo derrotados por los jauntxos y haundikis. Las luchas de liberaci\u00f3n del presente se inspiran en el sacrificio de las generaciones vencidas, en la memoria de los m\u00e1rtires del pasado.<\/p>\n

La tarea del historiador cr\u00edtico, consiste en no aceptar, en oponerse a la versi\u00f3n oficial y dominante de la historia, en \u201ccepillar la historia a contra-pelo\u201d. Perspectiva similar a la de Nietzsche, para quien la labor del historiador radica en oponerse a la tiran\u00eda e idolatr\u00eda de lo dado, en \u201cnadar en contra de las olas de la historia\u201d. La gran diferencia entre ambos estriba en que la cr\u00edtica de Nietzsche se hace en nombre de la vida o del individuo rebelde (el h\u00e9roe, el superhombre) identific\u00e1ndose con el elitismo aristocr\u00e1tico, mientras que la de Benjamin es solidaria de los vencidos, de los \u201ccondenados de la tierra\u201d, de las v\u00edctimas que lucharon pero finalmente cayeron bajo las ruedas de esas carrozas triunfales llamadas Civilizaci\u00f3n, Progreso y Modernidad. El sentido de la historia burguesa radica en concebir el tiempo en t\u00e9rminos espaciales, como una adici\u00f3n de momentos en la que hay que recorrer cada pelda\u00f1o para ir al siguiente. Esto supone que el fracaso de los vencidos es un pelda\u00f1o indispensable para el progreso, que su fracaso ha permitido que la historia avanzase de una determinada manera. El discurso historicista burgu\u00e9s no pretende elaborar la memoria sino construir el olvido, el historicismo a lo que apela es a documentos que intentan reconstruir, articular o coleccionar los hechos al pretender darles una coherencia causal.<\/p>\n

De los vencidos no sabemos nombres, ni conocemos sus rostros. Pero acercarse a los vencedores de antes, significa a la vez acercarse a los amos de hoy, ya que son los herederos de los vencedores de la historia. As\u00ed que, para que realmente podamos entender hoy la realidad del presente nos hace falta, no s\u00f3lo una visi\u00f3n cr\u00edtica y distanciada sobre la historia escrita dentro del modelo del historicismo, tambi\u00e9n un conocer lo totalmente olvidado, y un saber de los olvidados de la historia. En suma, tenemos la obligaci\u00f3n de conocer la historia de los vencidos expresada por ellos mismos. Para Benjamin, ser\u00e1 la intervenci\u00f3n de la pol\u00edtica (no de la cultura como en Nietzsche), expresada como intervenci\u00f3n dial\u00e9ctica, la que, invocando firmemente la tradici\u00f3n de los oprimidos, revertir\u00e1 el sentido de la historia reabri\u00e9ndola y haciendo justicia a los que han sido acallados, silenciados, violentados, por los triunfadores del historicismo burgu\u00e9s que s\u00f3lo nos cuentan su historia. En su opini\u00f3n, la historia no es otra cosa que acto pol\u00edtico, acto de rememoraci\u00f3n, que al otorgarle presencia a los vencidos y a su tradici\u00f3n, de este modo transforma la historia al darle un vuelco dial\u00e9ctico.<\/p>\n

Benjamin, pues, concibe la historia compelida y apremiada en dos direcciones mutuamente tensionadas. La primera es la del tiempo continuo, cotidiano, vac\u00edo, cuantificable, de la mera sobrevivencia, de la dominaci\u00f3n del sistema vigente \u201cque tiende a la felicidad y al progreso\u201d. La segunda es la del tiempo mesi\u00e1nico (el tiempo-ahora, Jetztzeit) que acontece cuando el oprimido toma conciencia, por medio del materialismo hist\u00f3rico, de su situaci\u00f3n real, negando el sistema vigente y permiti\u00e9ndole reinterpretar totalmente la historia, reconstruy\u00e9ndola desde los vencidos. Porque \u00e9stos tienen un derecho sobre nosotros, estamos en deuda con ellos porque no podemos olvidarnos de ellos sin m\u00e1s. Ya que, aparte del cumplimiento de un derecho hist\u00f3rico de los vencidos y asesinados de los tiempos anteriores, tenemos la posibilidad de reconocernos a nosotros mismos en esta imagen instant\u00e1nea del pasado. Esta nueva toma de conciencia irrumpir\u00e1 con praxis liberadora, romper\u00e1 el tiempo continuo y la historia repetitiva de lo mismo. Esta nueva autoconciencia es un conocer fugaz, un acto que tiene su relevancia en s\u00ed mismo, como el rayo de la tormenta que nos deja por un momento ver las monta\u00f1as durante la noche.<\/p>\n

El historicismo plantea la imagen eterna del pasado constituido por un tiempo homog\u00e9neo, continuo, vac\u00edo. Benjamin plantea la historia constituida por un tiempo pleno, el Jetztzeit, el tiempo-ahora que rompe con el continuum de la historia. Ser\u00eda un relampagueo deslumbrante e iluminador, una detenci\u00f3n mesi\u00e1nica del acaecer, una nueva conciencia liberadora, un alumbramiento cognoscente, una oportunidad revolucionaria en la lucha a favor de un pasado oprimido.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estos dos pensadores singulares comparten rasgos comunes en el estilo de escritura fragmentada y metaf\u00f3rica, en el peculiar desapego de los ideales de la Modernidad y en el marcado anhelo de acercar arte y ciencia. Ambos dedicaron gran parte de su obra a estudiar aspectos cruciales en la concepci\u00f3n de la historia, analizando el pasado […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-36919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\nNietzsche y Benjamin. 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Y, si bien es evidente el com\u00fan rechazo de la idea de un tiempo homog\u00e9neo y del principio de progreso continuo heredado de la Ilustraci\u00f3n, no es menos cierta la disparidad y divergencia de criterios, fundamentalmente respecto al papel que la memoria y el olvido desempe\u00f1an en la historia.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/nietzsche-y-benjamin-tiempo-e-historia-memoria-y-olvido\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nietzsche y Benjamin. 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