{"id":36913,"date":"2017-05-27T07:36:58","date_gmt":"2017-05-27T05:36:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/de-una-epoje-banderiza-e-identitaria\/"},"modified":"2017-05-27T07:36:58","modified_gmt":"2017-05-27T05:36:58","slug":"de-una-epoje-banderiza-e-identitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/de-una-epoje-banderiza-e-identitaria\/","title":{"rendered":"De una \u2018epoj\u00e9\u2019 banderiza e identitaria"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que verdaderamente me atrae del concepto de la<em> epoj\u00e9 <\/em>es ese sentido de <em>suspensi\u00f3n<\/em>, que en Husserl es poner entre par\u00e9ntesis el juicio, por la cual podemos prescindir, para un an\u00e1lisis m\u00e1s sosegado y reductivo de la realidad, de los discursos alrededor del mundo objetivo. Aunque si bien el concepto de la <em>epoj\u00e9<\/em>, como es sabido, es anterior en el tiempo a este \u00faltimo de la fenomenolog\u00eda, al menos desde los esc\u00e9pticos griegos, consistiendo, para Sexto el Emp\u00edrico, en entrar en \u201cun estado de reposo mental por el cual ni afirmamos ni negamos\u201d. Un diccionario de filosof\u00eda apunta adem\u00e1s, en l\u00ednea con la afirmaci\u00f3n de Michel Henry, constituir \u201cun punto en el tiempo\u201d que justamente por haber sido testigo de un gran acontecimiento diera lugar a una nueva \u00e9poca hist\u00f3rica. Es decir, este concepto parece servir para lo mismo y para justamente todo lo contrario, participando, en cierto modo, del sentido jur\u00eddico del interdicto, formulado eclesi\u00e1sticamente como entredicho, as\u00ed como del m\u00e1s est\u00e9tico intervalo. Desde este punto de vista, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, analiz\u00e1ndolo a trav\u00e9s del pensamiento del fundador de la modernidad filos\u00f3fica, Descartes, considera que \u201c&#8230;semejante subversi\u00f3n de las esencias s\u00f3lo es posible si previamente pone en cuesti\u00f3n otras cosas, a saber, el medio de visibilidad en el que son visibles tales contenidos esenciales. Tras la<em> epoj\u00e9<\/em>, el medio de visibilidad y el ver en \u00e9l fundado pierden su poder de evidencia y verdad, su poder de manifestaci\u00f3n\u201d. Es, por tanto, este sentido de suspensi\u00f3n de los referentes de una realidad para dar pie y lugar a otra, el que habr\u00e9 de utilizar aqu\u00ed, pues a fuerza de ser sincero, entrar en los vericuetos de la escuela de pensamiento fenomenol\u00f3gico es una empresa que a\u00fan y a pesar de haberlo intentado a todas luces me supera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta <em>epoj\u00e9<\/em>, que ni niega ni afirma, contrariamente a la anterior, toma como referencia a la experiencia temporaria y espacial all\u00e1 donde acontece, cuando el discurso m\u00e1s o menos lineal de la misma se ve afectado por una suspensi\u00f3n que dir\u00edase paradigm\u00e1tica. Y he de a\u00f1adir que es importante su entendimiento para no ser pol\u00edticamente<em> lepenianos<\/em> y confundir el anacronismo, una variedad de determinismo, con la realidad presente en su planeamiento proyectivo, de la cual asimismo forma parte todo pasado, bas\u00e1ndonos en el principio de reflexi\u00f3n y elecci\u00f3n, con o sin albedr\u00edo (pues en esto, a una con Husserl, habremos de considerar ser \u201cla reflexi\u00f3n, el m\u00e9todo de la conciencia para el conocimiento de la conciencia en general)\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed pues, un primer paso consistir\u00eda en poner entre par\u00e9ntesis todo aquello que desde el tradicional <em>parecer <\/em>comunitario consideramos ser lo que nos ha venido dando una identidad. Esto es, terminolog\u00edas como las de raza, lengua, simbolog\u00eda, historia y derecho, determinantes esenciales de nuestra identificaci\u00f3n, siendo establecidas por un sesgo diferenciador, de la antropometr\u00eda biol\u00f3gica (en algunos del rid\u00edculo factor RH), del idioma (euskera, castellano o franc\u00e9s), de nuestra territorialidad (perdida la soberan\u00eda e independencia en el caso navarro al que en modo alguno aspiran reintegrar nuestros <em>euzkadianos<\/em> hermanos vascongados, que no los de la Tierra de Vascos por ser tan navarra como la de los primeros, as\u00ed como de las argumentaciones negacionistas que afirman todo lo contrario), de las peculiaridades originarias de nuestro pirenaico derecho (con influencia en su g\u00e9nesis del <em>ethos<\/em> consuetudinario), de su singularidad folcl\u00f3rica (reducida desde hace tiempo a mero<em> suvenir<\/em> tur\u00edstico, de la jota y del zortziko, Sanfermines y Guggenheim incluidos), y, c\u00f3mo no, de sus s\u00edmbolos (emblemas, escudos, himnos y banderas).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A este respecto har\u00edamos bien en considerar el objeto bandera, puesto entre par\u00e9ntesis, como todas las banderas y cada una de ellas representando simult\u00e1neamente los extremos de la unidad y de la diferencia; o, dicho de otro modo, lo que presuntamente nos a\u00fana en la diferencia hacia el otro. Y si una bandera, en su rabiosa actualidad, son todas las banderas, tal vez la soluci\u00f3n venga dada por la constrictiva s\u00edntesis de la suma de todas las formas y de los colores habidos en su correspondiente tela bajo el signo de lo universal. Ninguno de estos hechos, no obstante, aislados en la aparente singularidad de la que puedan adolecer son definidores de la identidad sino, en todo caso, meros marcadores de la misma. Toda la din\u00e1mica de confrontaci\u00f3n entre realidades diferentes, participadas por esencialismos propios, en este caso de los nacionalismos en colisi\u00f3n, suponen una lucha por la hegemon\u00eda racial, ling\u00fc\u00edstica, de dominio territorial y de imposici\u00f3n de un marco legal sobre otro. Pero la soluci\u00f3n del conflicto en modo alguno debiera presuponer la disoluci\u00f3n de la realidad de las partes implicadas en el mismo -a\u00fan desde esa dual visi\u00f3n cartesiana propia de la modernidad donde mente y materia fluyen paralelas y, como mucho, entrecruzadas-, puesto que esto \u00faltimo, afectando a la parte cultural, al alma, supondr\u00eda el etnocidio, y si lo es referida a la f\u00edsica, al cuerpo, es todav\u00eda m\u00e1s atroz genocidio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todos y cada uno de ellos son conceptos que encuentran su lecho en \u00e1mbitos tan diversos como los de la ciencia natural, el acontecimiento hist\u00f3rico, la organizaci\u00f3n institucional y el devenir de un todo-junto relacionado consigo mismo y con el \u00e1mbito de los dem\u00e1s, de la otredad y alteridad mediatizada por lo que nos es privativo de la humanidad entera, la cultura. Ahora bien, pese al distanciamiento requerido respecto de la realidad por el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico a trav\u00e9s de la antes mencionada <em>epoj\u00e9<\/em>, Carlos D\u00edaz nos recordaba el que \u201cno deber\u00edan olvidar los fenomen\u00f3logos que el mismo fenomen\u00f3logo es un producto cultural, y que hasta sus actividades<em> puras <\/em>son acontecimientos del mundo natural.\u201d As\u00ed como: \u201cTampoco deber\u00edan ignorar que la <em>epoj\u00e9<\/em> es en la escuela moral griega a la que se retrotraen una actitud \u00e9tica fundamentalmente\u201d. Cuesti\u00f3n establecida sobre la excepcionalidad, siguiendo la pauta del fenomen\u00f3logo austr\u00edaco Josef Seifert, del hecho de que todo \u201cconocimiento de la realidad de la libertad se basa en modo alguno en la <em>epoj\u00e9<\/em> [constituyendo] uno de los objetos del conocimiento filos\u00f3fico del hombre y de la \u00e9tica\u201d. Libertad basada en el albedr\u00edo y racionalizada por la acci\u00f3n del reflexivo pensamiento en la cultura, que nos es legada tanto como creada, configurando nuestra identidad. Ya que en parte somos libres para elegir y en parte nos encontramos sujetos a elecciones ya realizadas (hist\u00f3ricas, sociales y pol\u00edticas) que nos determinan. Y por ello viene al caso rememorar el que fueran sujetos<em> euskalherriacos<\/em> (Altadill, Campi\u00f3n, Ol\u00f3riz) quienes dise\u00f1aron el objeto de la ense\u00f1a navarra, raz\u00f3n a\u00f1adida para el rechazo de la manipulaci\u00f3n espa\u00f1olista que de la misma se pretende realizar.<\/p>\n<p>NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Lo que verdaderamente me atrae del concepto de la epoj\u00e9 es ese sentido de suspensi\u00f3n, que en Husserl es poner entre par\u00e9ntesis el juicio, por la cual podemos prescindir, para un an\u00e1lisis m\u00e1s sosegado y reductivo de la realidad, de los discursos alrededor del mundo objetivo. 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