{"id":36825,"date":"2017-05-08T14:00:04","date_gmt":"2017-05-08T12:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-modernidad\/"},"modified":"2017-05-08T14:00:04","modified_gmt":"2017-05-08T12:00:04","slug":"la-modernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-modernidad\/","title":{"rendered":"La Modernidad"},"content":{"rendered":"\n
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La Modernidad (Md) se define gen\u00e9ricamente como un proceso global donde se configuran la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, el Estado-naci\u00f3n. Al abordar una definici\u00f3n m\u00e1s precisa de la Md surgen diferentes conceptos o significantes.\u00a0 Y as\u00ed, en tanto que para algunos se trata de una cultura europea (una totalidad cultural, un nuevo ethos o una determinaci\u00f3n interna de la cultura europea moderna); otros juzgan que deber\u00eda pensarse como un mundo, una totalidad en el sentido heideggeriano, o un aspecto de \u00e9l; por \u00faltimo, otros m\u00e1s bien se inclinan por considerarla una Nueva Edad del mundo o de la cultura europea. En s\u00edntesis, la Md ser\u00eda una etapa de la historia, tambi\u00e9n una cultura que tiene un fundamento, una experiencia ontol\u00f3gica, un modo de implantar el mundo o de afrontarlo como totalidad, una cierta manera de comprensi\u00f3n del ser, de la subjetividad y de la objetividad.<\/p>\n

Existen muchas culturas en el mundo, pero todas anal\u00f3gicamente tienen algo de com\u00fan o semejante entre ellas, y algo de distinto. Se tratar\u00eda, pues, de buscar esas determinaciones o propiedades anal\u00f3gicamente distintas, propias de la cultura europea moderna. Marx, al intentar definir el capital, se pregunta previamente por lo com\u00fan o\u00a0 semejante de los sistemas econ\u00f3micos. Y argumenta que todos ellos tienen en com\u00fan, en uno de sus niveles, el ser un sistema productivo; y todos los sistemas productivos, en semejanza, tienen un sujeto productor, unos medios de producci\u00f3n que constituyen a la naturaleza como aquello que se modifica, con lo que se produce un satisfactor que se consume y as\u00ed reproduce la vida. Todas estas determinaciones (productor, medio de producci\u00f3n, naturaleza como materia de trabajo, satisfactor, consumo, reproducci\u00f3n de la vida) lo tienen todos los sistemas econ\u00f3micos, son comunes, semejantes. Pero tambi\u00e9n existen distinciones anal\u00f3gicas que son las que van a distinguir y significar a los distintos sistemas econ\u00f3micos (esclavista, feudal, burgu\u00e9s mercantil, burgu\u00e9s capitalista\u2026).<\/p>\n

Del mismo modo, a nivel cultural se puede inferir que las distinciones anal\u00f3gicas van a distinguir y connotar las distintas culturas, y que ser\u00e1n las determinaciones propias de la Edad Moderna europea las que constituir\u00e1n la Md. Se tratar\u00e1 m\u00e1s que de una cultura, de una dimensi\u00f3n de ella. Pues ya antes de su conformaci\u00f3n como tal, se va distinguiendo de las otras (feudal, mercantilismo \u00e1rabe); pero tambi\u00e9n va a ser distinta a sus coet\u00e1neas en los siglos XV, XVI, XVII y XVIII, marcando su impronta de distinciones significativas que la transformar\u00e1n en una potente cultura moderna. En la Ilustraci\u00f3n producir\u00e1 una revoluci\u00f3n te\u00f3rica, tambi\u00e9n tecnol\u00f3gica con la revoluci\u00f3n industrial, seguir\u00e1n cambios pol\u00edticos, filos\u00f3ficos, econ\u00f3micos, sociales\u2026Son las notas distintivas de la Modernidad, notas que le van a dar la hegemon\u00eda sobre el resto de las culturas.<\/p>\n

Existen dos paradigmas de la Md. El 1\u00ba es el paradigma euroc\u00e9ntrico (universalmente aceptado y cuyos valedores m\u00e1s preclaros son Hegel, Weber, Kozelek, Blumenberg, Lyotard y Habermas), considera a la Md como un fen\u00f3meno exclusivamente europeo. Hegel descubre como \u201cprincipio\u201d de la modernidad a la subjetividad, y Habermas asegura que los acontecimientos hist\u00f3ricos claves para la implantaci\u00f3n del principio de la subjetividad fueron la Reforma, la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa. Europa, a partir de su superioridad connatural y privativa, se expande en la Edad Moderna sobre el resto de las culturas del mundo debido a una supremac\u00eda (militar, pol\u00edtica, tecnol\u00f3gica\u2026) acumulada en la Edad Media. Piensan que aquellas \u201cnotas distintivas\u201d estaban ya con anterioridad en la historia de la cultura europea,\u00a0 que una vez eclosionadas en la Edad Moderna, configurar\u00e1n una cultura hegem\u00f3nica universal. Asimismo, al creer que esta configuraci\u00f3n de la Md es, en exclusiva, fruto de Europa, \u00a0desprecian la colaboraci\u00f3n en aqu\u00e9lla del resto de las culturas.<\/p>\n

El 2\u00ba es el paradigma mundial. Concibe la Md como la cultura del centro del sistema-mundo (generado en la conquista de Am\u00e9rica), cuya gesti\u00f3n le va a dar a Europa la superioridad sobre el resto de las culturas. Se inicia en 1492 con el descubrimiento de Am\u00e9rica y la apertura al Atl\u00e1ntico del mundo latino-germ\u00e1nico de la cristiandad medieval. No ser\u00e1, pues, la superioridad intr\u00ednseca de Europa la que le dar\u00e1 una ventaja comparativa determinante sobre el mundo musulm\u00e1n, bant\u00fa, India y China; sino el efecto del simple hecho del descubrimiento, conquista, colonizaci\u00f3n e integraci\u00f3n de Am\u00e9rica. Por tanto, la Md europea no va a ser un sistema independiente autorreferente, sino que es una parte del sistema-mundo: su centro.<\/p>\n

Lo originario de la Md va a ser mostrado por su propia dial\u00e9ctica: con el descubrimiento de Am\u00e9rica el contenido de la cultura europea impacta en la periferia \u201cad extra\u201d producir\u00e1 el simult\u00e1neo retorno \u201cad intra\u201d, con colisiones y rebotes sucesivos. Europa transforma el mundo ind\u00edgena \u201dad extra\u201d, pero al extraer riquezas va a cambiar toda la sociedad europea \u201cad intra\u201d; lo que significa que el pr\u00f3ximo momento \u201cad extra\u201d va a ser el de una Europa transformada que va a chocar de otra manera sobre la periferia, la cual a su vez\u2026.. Y as\u00ed, la historia de la Md va a ser la historia de su negatividad, no resultado de la creaci\u00f3n europea sino del mutuo efecto de una co-constituci\u00f3n como espiral creciente. En suma, la dial\u00e9ctica de la Md constituye la colonialidad, y al mismo tiempo, hace que la cultura dominada sea un momento intr\u00ednseco en la configuraci\u00f3n \u201dad intra\u201d de la transformaci\u00f3n de Europa, la cual se va a ir haciendo moderna, pero articulada siempre a la colonizaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta Md, incipiente en 1492, ser\u00e1 el fundamento de otros fen\u00f3menos (capitalismo, colonialismo, eurocentrismo y otros) que aparecer\u00e1n simult\u00e1neamente y que constituir\u00e1n sus sistemas y subsistemas, de tal modo que:<\/p>\n

Pol\u00edticamente, la colonialidad ser\u00e1 la cara oculta de la Md, la Exterioridad levinasiana, y el \u201cser\u201d colonial su esencia. La implantaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n que se inicia en Latinoam\u00e9rica en 1492 (para pasar muy posteriormente a \u00c1frica continental, India y Sudeste asi\u00e1tico), va a ser constitutiva de la Md. Curiosamente, es un tema no tratado por los fil\u00f3sofos europeos porque no han pasado la experiencia de ser \u201cb\u00e1rbaro\u201d. Parm\u00e9nides al plantear \u00a0\u201cel ser es, y el no-ser no es\u201d, se refer\u00eda a que el ser es griego, es humano, es el habitante de la polis; y el no-ser es el no-griego, es el\u00a0 no \u00a0humano. El b\u00e1rbaro que no habita en la polis no es humano. Y aqu\u00ed est\u00e1 en su esencia el pensamiento de la Md. Los europeos son; los no-europeos no son. El ser colonial es no-ser, y hay que partir del no-ser para entender todos los no-seres actuales (el pobre, el negro ante el blanco, el obrero ante el capital, la mujer en el machismo\u2026.)<\/p>\n

Geopol\u00edticamente, la centralidad del mundo ya no estar\u00e1 en el Mediterr\u00e1neo (dominado por los musulmanes) sino en el Atl\u00e1ntico, y permitir\u00e1 el comienzo del poder europeo, primero hispano-portugu\u00e9s para luego pasar a Holanda, Francia, Inglaterra y Alemania.<\/p>\n

Econ\u00f3micamente, comenzar\u00e1 la acumulaci\u00f3n originaria del capital con la plata de las minas americanas, con los esclavos negros y los productos tropicales. Surge el capitalismo.<\/p>\n

Culturalmente, utilizar\u00e1 la informaci\u00f3n de las ec\u00famenes externas desde la centralidad transform\u00e1ndose en una cultura mundo-planetaria. Nace el mito de la superioridad del hombre europeo. El eurocentrismo fetichizar\u00e1 la vida cotidiana europea y todas las ciencias sociales modernas, y bajo su presi\u00f3n ser\u00e1 analizada y alabada la parte amable de la Md. Pero desde la exterioridad (m\u00e1s all\u00e1 de la ontolog\u00eda), desde la distinci\u00f3n anal\u00f3gica externa a la identidad de Europa, aparecer\u00e1 la parte oculta y negativa de esa Md y la visi\u00f3n ser\u00e1 muy otra, muy cr\u00edtica.<\/p>\n

Cosmol\u00f3gicamente, la naturaleza va a ser interpretada como un objeto explotable al infinito, lo que acarrear\u00e1 una actitud anti-ecol\u00f3gica que lleva a la posibilidad de la extinci\u00f3n de la vida en el planeta Tierra.<\/p>\n

Antropol\u00f3gica y ontol\u00f3gicamente, producir\u00e1 una transformaci\u00f3n interior en el yo europeo. El hecho de la conquista ser\u00e1 esencial en la constituci\u00f3n del \u201cego\u201d moderno, pero no s\u00f3lo como subjetividad, sino como subjetividad \u00abcentro\u00bb y \u00abfin\u00bb de la historia; ahora tiene una autohermen\u00e9utica, una autoconcepci\u00f3n, una conciencia de ser, un ego narcisista, individualista, competitivo, dominador. El \u201cego conquiro\u201d de Cort\u00e9s al transformarse en se\u00f1or de M\u00e9jico (1521) culmina en el \u201cego cogito\u201d de Descartes (1637), la fundamentaci\u00f3n ontol\u00f3gica de la praxis de dominaci\u00f3n. Primero est\u00e1 la praxis del conquistador espa\u00f1ol, despu\u00e9s la ontolog\u00eda. Aqu\u00ed empieza el surgimiento de la Md, de la subjetividad, del nuevo relato, del sistema econ\u00f3mico, del sistema pol\u00edtico y del sistema colonizador constitutivo de ese YO que Descartes, siglo y medio despu\u00e9s, plantear\u00e1 como el YO europeo ya logrado, y que proseguir\u00e1 en el YO de Hobbes, de Adam Smith. La experiencia ontol\u00f3gica fundamental es la relaci\u00f3n de la subjetividad europea y la del ind\u00edgena que es interpretada como una mediaci\u00f3n del proyecto, y que es subsumida por el sistema: es\u00a0 la colonialidad que constituye la Md y que le permite al europeo hacer la narrativa, ret\u00f3rica y utop\u00eda.<\/p>\n

La narrativa crear\u00e1 un discurso que funcionar\u00e1 a todos los niveles de la cotidianidad; pero tambi\u00e9n va a atravesar la ciencia, la filosof\u00eda y sociolog\u00eda moderna, la historia y la antropolog\u00eda, el psicoan\u00e1lisis, la literatura\u2026, es decir, diferentes aspectos de la construcci\u00f3n de un gran relato: la civilizaci\u00f3n moderna se autocomprende como superior y obliga a desarrollar a los b\u00e1rbaros, exigencia moral que le permite presentarse como salvadora, pudiendo ejercer la violencia sobre quien se oponga (el b\u00e1rbaro es culpable, el europeo civilizador inocente). La ret\u00f3rica dar\u00e1 a la narraci\u00f3n un sentido normativo en la acepci\u00f3n de imponerse al que lo escucha; en otras palabras, argumenta que se acepte lo que est\u00e1 diciendo; no se trata de una descripci\u00f3n de hechos, no se propone decir cosas, sino de convencer al otro. No es lo mismo una narrativa que una ret\u00f3rica; y esa ret\u00f3rica es la que se impone y vehicula a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n actuales. Por \u00faltimo, la utop\u00eda crear\u00e1 un horizonte donde la Md estar\u00eda plenamente realizada; se tratar\u00eda de superar la escasez absoluta mediante la creaci\u00f3n de riqueza para todos, y de ofertar democracia, libertad, igualdad y fraternidad universales.<\/p>\n

La Md utilizar\u00e1 estos instrumentos para potenciar y publicitar sus efectos positivos (avances tecnol\u00f3gicos, bienestar social, prolongaci\u00f3n de la vida\u2026) ocultando los negativos, no anticipados ni pretendidos, tampoco sospechados, pero conforme se van acumulando ocasionan crisis progresivamente m\u00e1s profundas e insolubles. La Md europea (Habermas y dem\u00e1s) nunca habl\u00f3 de la colonialidad como un momento constitutivo de ella sino como una cuesti\u00f3n secundaria que no era esencial, relegando a la menesterosidad y subsidiaridad al 90% de la humanidad. Tampoco hablar\u00e1 de su narrativa \u201cracial\u201d (los blancos europeos son superiores a los dem\u00e1s), de su universalismo cultural (pretenden que su cultura es universal, Weber con la sociolog\u00eda, Freud con el psicoan\u00e1lisis\u2026), de su problem\u00e1tica de g\u00e9nero (patriarcalismo-machismo exacerbado)\u2026..<\/p>\n

Su utop\u00eda, que est\u00e1 detr\u00e1s de toda la ret\u00f3rica y de los proyectos de dominaci\u00f3n a todos los niveles (machistas, racistas, capitalistas, pol\u00edticas neoliberales), revela la inviabilidad de su plan. En la actualidad se puede observar los resultados de la \u201cigualdad\u201d: bien sea por la diferencia colonial centro-periferia, sea por la diferencia imperial entre las mismas potencias, sea por la colonialidad interna de EEUU y Europa, esa ret\u00f3rica de la igualdad se referir\u00e1, si acaso, al igualitario 0,001% (millonarios) de la poblaci\u00f3n. En cuanto a la \u201clibertad\u201d, se trata de la de poder comprar en el mercado libremente (Friedman), pero el pobre que no tiene dinero, al no poder comprar, no es libre (d\u00f3nde est\u00e1 la promesa de la creaci\u00f3n de riqueza para todos). En lo que respecta a la \u201cfraternidad\u201d, baste recordar a Hobbes (Homo homini lupus), a Locke (defensor de la esclavitud absoluta y perpetua) y observar con ojos at\u00f3nitos las barbaridades cotidianas y el interminable espect\u00e1culo actual de guerras. La Md europea fue la causante de la muerte de 12 millones de ind\u00edgenas y 10 millones de esclavos negros que, siendo constitutivos de la Md originaria, fueron exterminados en aras de la acumulaci\u00f3n originaria del capital. La lucha por la hegemon\u00eda de Inglaterra, Francia, Alemania y EEUU llev\u00f3 a las dos Guerras Mundiales con millones de muertos. Actualmente, EEUU y Europa, con la argucia de implantar la democracia y defender los derechos humanos en el mundo, lideran guerras imperialistas que ocasionan innumerables muertos, destrucci\u00f3n de pa\u00edses, desolaci\u00f3n y sufrimiento por doquier. Y sobreviene la elecci\u00f3n de Trump (y las m\u00e1s que probables de Le Pen y otros de extrema derecha en Europa) como colof\u00f3n, broche y apoteosis a tal desatino\u2026<\/p>\n

La Md ha conducido a los seres humanos a una inmensa soledad, y a la humanidad a un callej\u00f3n sin salida por la enorme destrucci\u00f3n de la naturaleza con agostamiento de sus recursos. Vamos al suicidio colectivo. Ser\u00e1 menester, como dec\u00eda Walter Benjamin, echar el freno de mano, pararse, observar los desmanes que se han cometido, y luego empezar a andar con mucho cuidado pero en otra direcci\u00f3n y cambiando el sentido de lo creado hasta ahora.<\/p>\n

Hacia una nueva Md? No, ser\u00eda hacia una nueva Era, una nueva cultura, una nueva manera de implantar el mundo. En suma, hacia una Transmodernidad.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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