{"id":36705,"date":"2017-04-10T15:18:27","date_gmt":"2017-04-10T13:18:27","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/huir-del-cuerpo-recuperar-el-cuerpo\/"},"modified":"2017-04-10T15:18:27","modified_gmt":"2017-04-10T13:18:27","slug":"huir-del-cuerpo-recuperar-el-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/huir-del-cuerpo-recuperar-el-cuerpo\/","title":{"rendered":"Huir del cuerpo \/ recuperar el cuerpo"},"content":{"rendered":"\n
\n

Una exploraci\u00f3n poli\u00e9drica, de Santiago Alba Rico, sobre el g\u00e9nero humano<\/p>\n

Planteaba Kant las cuatro preguntas de las que deb\u00eda tratar la filosof\u00eda: qu\u00e9 puedo conocer, qu\u00e9 debo hacer, qu\u00e9 me cabe esperar y qu\u00e9 es el hombre. Santiago Alba Rico se ocupa de la \u00faltima de las preguntas nombradas, centr\u00e1ndose en la cuesti\u00f3n del cuerpo. Si Spinoza afirmaba que \u00abnadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede el cuerpo, es decir\u00bb, y Merleau-Ponty tomaba a \u00e9ste como una subjetividad que a la vez crea el mundo, el ensayista madrile\u00f1o, afincado desde hace a\u00f1os en T\u00fanez, se acerca a la cuesti\u00f3n del cuerpo \u2013y la huida de \u00e9l- de una manera original, y pegada a la actualidad en su \u00faltimo ensayo \u00abSer o no ser (un cuerpo)\u00bb ( Seix Barral, 2017).<\/p>\n

Vaya por delante que el libro es brillante y avanza por diferentes pistas en el terreno de la mitolog\u00eda, la antropolog\u00eda, el cine, la pintura la literatura y los cuentos infantiles, sin obviar las referencias a la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, a la taxonom\u00eda, a la gen\u00e9tica, y a otros saberes afines o cercanos, o si se quiere, un tanto lejanos. El eje, como queda apuntado es ‘ese extra\u00f1o animal que es el hombre’ \u2013que dijese Blaise Pascal- y su tendencia a huir del cuerpo por diferentes medios y supuestas escapatorias.<\/p>\n

Para iniciar la traves\u00eda, Santiago Alba Rico, tras una breve introducci\u00f3n en la que indica los dos lugares de encuentro con el propio cuerpo (la cocina y la plaza, este \u00faltimo como lugar de la conformaci\u00f3n de una uni\u00f3n de cuerpos libres que tienden a conformar una cuerpo colectivo), ante la distancia que supone el estar absolutamente absorbido por la pantalla y su capacidad casi-hipn\u00f3tica. Acto seguido entramos en materia de manera desbordante ya que el ensayista se sumerge y nos sumerge en las diferentes leyendas o mitos de la creaci\u00f3n (la Biblia, el Popol Vuh, la mitolog\u00eda griega, y otros muchos relatos locales y de tribus varias) que afirman al hombre como compuesto de ‘carne’ y ‘lenguaje’, y que puede ser definido como el ser clasificador\/diferenciador por antonomasia: el decir es hacer (en una fusi\u00f3n entre el postulado de san Juan en principio fue la palabra o el goetheano-faustiano: en el principio, fue la acci\u00f3n) en claro ejemplo de ‘performatividad’. Entramos en la creaci\u00f3n del ‘G\u00e9nesis’, en los deslices de Epimeteo, la condena de Prometeo, y la correcci\u00f3n que hubo de efectuar Zeus para subsanar las carencias de la creaci\u00f3n encargada al primero de los nombrados. Muchos seres, muchos nombres y las subsiguientes divisiones y clasificaciones, con la presencia esencial de Linneo y Cuvier que hicieron una serie de ordenaciones del caos animal, en tales clasificaciones se pueden observar las coincidencias de los humanos con otros seres de la naturaleza (ADN mediante) \u2013tan cercanos, tan lejanos- y la primac\u00eda de la palabra, para nombrar, bautizar, y la tendencia\/capacidad de dar nombre propio a los seres que pasan a detentar cierto privilegio \u2013como tabla de salvaci\u00f3n- con respecto a los que carecen de nombre y, en consecuencia, son aptos para ser sacrificados, aspecto que no solo es aplicable con respecto a los animales, siempre prestos para pasar a llenar la cazuela de los humanos o alimentar distintos espect\u00e1culos, sino tambi\u00e9n con ciertos humanos que mueren en el anonimato (palestinos, inmigrantes, v\u00edctimas de diferentes guerras\u2026).<\/p>\n

La ‘incompletud’ de los humanos que carecen de ciertas defensas de su cuerpo (pelo, garras, pinchos, etc.) y cuya infancia se alarga durante largo tiempo frente a la r\u00e1pida autosuficiencia que se da en los animales, parece ser sustituida por el lenguaje y su aplicaci\u00f3n en la t\u00e9cnica (\u00cdcaro) y en otros quehaceres propiamente humanos\u2026 En el recorrido propuesto, que es acompa\u00f1ado como queda indicado, por infinidad de referencias narrativas, m\u00edticas, sociol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas, literarias, art\u00edsticas, etc., etc., etc. Somos transportados del esencial af\u00e1n clasificatorio a ciertos ‘contra-poderes’ que pueden ser constatados en los cuentos infantiles y en otras narraciones, en los que la tendencia dominante \u2013la clasificaci\u00f3n y esencializaci\u00f3n- se ve zancadilleada por efecto de los relatos en los que la metamorfosis (Circe, Kafka son tra\u00eddos a la escena), o la ‘multiplicaci\u00f3n’ que conducen a la p\u00e9rdida de la unidad inamovible, toman cuerpo.<\/p>\n

Por medio de todos estos pasos se van colando los aspectos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos que alejan el discurso de cualquier veleidad abstracta y nebulosa, para moverse a pie de tierra: las diferencias que se establecen entre hombres (‘Homo’) y mujeres (‘Mammalia’), siendo las segundas consideradas como m\u00e1s cercanas a la naturaleza, y expulsadas de la escena p\u00fablica, y encargadas del cuidado de los dem\u00e1s lo cual hace que se deba pensar en cierta deseable ‘feminizaci\u00f3n’ de los humanos, mientras que los primeros ser\u00edan los protagonistas de la cultura, de la pol\u00edtica, etc. Y somos llevados igualmente a la omnipresencia del Mercado, y sus efectos multiplicadores (la historia del chino Wang y su vasija de multiplicadora potencia sirve de met\u00e1fora clarificadora) e incitadores al consumismo, por los pagos en los que la fractura entre Naturaleza e Historia va cobrando una importancia definitiva, lo que se traduce de manera autom\u00e1tica en el polo ‘cercan\u00eda’ en la que se vive y la ‘lejan\u00eda’ en la que se toman las decisiones que nos afectan\u2026 Fractura que se traduce en la distancia creciente entre ‘verdad’ y ‘realidad’ (quedando constancia que la pretensi\u00f3n de unir\/confundir ambas conduce como los sue\u00f1os de la raz\u00f3n a la creaci\u00f3n de monstruos), fractura aumentada por la velocidad y por la capacidad creciente de las tecnolog\u00edas que se traducen \u2013a modo de sustanciales ejemplos que trae, y analiza, Santiago Alaba Rico-. en las dispares escenas de diferentes cuadros y fotograf\u00edas (Brueghel, fotograf\u00eda de la destrucci\u00f3n de Dresde, o las acotaciones de Walter Benjamin y el \u00e1ngel de la historia, o las prescripciones futuristas de Marinetti\u2026); \u00aben los relatos cosmog\u00f3nicos lo importante son los nombres. En los relatos de metamorfosis lo importante son los cuerpos y las formas. En los relatos de multiplicaci\u00f3n lo importante es el n\u00famero; es decir, el infinito\u00bb.<\/p>\n

Y la llamada del ensayista consiste en llamar a huir de las cadenas del Mercado para recuperar el cuerpo (imprescindible para ello: apagar la hipn\u00f3tica pantalla), escapar de la esclavitud que nos imponen los avances tecnol\u00f3gicos convertidos hoy, por medio de las poderosas redes sociales y otras gaitas, en una realidad aniquiladora de la corporeidad, y recuperar el relato hurtado por el todopoderoso Mercado capitalista que convierte los relatos en meros ‘gags’ que nos marcan modelos, y cambios de ellos,\u2026 la moda, el ocio, la informaci\u00f3n o la sexualidad, convirti\u00e9ndonos en esclavos de im\u00e1genes corporales inalcanzables, siempre j\u00f3venes y mercantilizadas; \u00abrecuperar el cuerpo como dep\u00f3sito de tiempo narrativo, como ‘prisi\u00f3n’ y ‘fuga narrativa’, constituye, a mi juicio, la condici\u00f3n de toda eventual emancipaci\u00f3n\u00bb, suponiendo esta recuperaci\u00f3n propuesta un campo para el encuentro y la solidaridad, y el amor, con\/entre cuerpos otros.<\/p>\n

Imposible dar cuenta detallada de la extensi\u00f3n y complejidad de todos los temas visitados, y argumentos expuestos, por ese ‘torbellino de saberes’ en que se convierte Alba Rico, y las plurales sendas que nos ofrece de cara a seguir intentando comprender y explicarnos el laberinto de los humanos, y sus supuestas v\u00edas de escape o ciertas sendas, que aun pareciendo ox\u00edmoron puro, vienen a apuntar hacia la liberaci\u00f3n (la verg\u00fcenza, el aburrimiento, la enfermedad o el dolor\u2026que en la sociedad de consumo son juzgados pr\u00e1cticamente como \u201cpecados\u201d inexcusables), ya que aun si se da por necesaria la prescripci\u00f3n marxiana de la \u00faltima tesis sobre Feuerbach acerca de la primac\u00eda de transformar en vez de explicar el mundo, no est\u00e1 de m\u00e1s, de ninguna de las maneras, tratar de poner luz en la oscuridad de nuestro mundo, en vez de conformarse -como no pocas veces se hace- con relatos simplificadores que se asemejan a los m\u00e1s rancios y repetitivos panfletos (y conste que en la historia se han dado panfletos ejemplarmente bien elaborados y escritos), y como tales carecen de cualquier cualidad orientadora\u2026y, no hace falta ni decirlo, en cualquier viaje los mapas son necesarios y las br\u00fajulas bien imantadas tambi\u00e9n si no se quiere uno perder en el embrujo de la mera repetici\u00f3n de incendiarias palabras, que contradice aquel ‘dictum’ aristot\u00e9lico de ‘que el hombre quiere por naturaleza saber’ al convertirlo a un: el hombre -o al menos a muchos de entre ellos- lo que quieren es que les cuenten cuentos y les canten tranquilizadoras milongas. Dir\u00e9, en este orden de cosas, que la ‘bibliograf\u00eda’ \u201ccaprichosa\u201d, pero razonada, con la que se cierra la obra es adem\u00e1s de un magn\u00edfico regalo de cara a situarse en el campo del saber, un excelente plano, casi catastral, de obras esenciales de las diferentes disciplinas que el autor transita a lo largo de su traves\u00eda; sirve adem\u00e1s tal explicitaci\u00f3n de refuerzo de la estructuraci\u00f3n de la obra, casi de ‘ortopedia’ para hacer llevadero el viaje y su continuaci\u00f3n por lares de distintas especializaciones que confluyen en el Homo Sapiens sapiens y en las sociedades en las que estos viven.<\/p>\n

A decir verdad, y para concluir, s\u00ed que es de justicia se\u00f1alar que por momentos se corre el peligro de perderse en la multiplicidad de referencias (quede constancia de que no hablo de la ‘hiperinformaci\u00f3n’ de la que hablase el veloz Baudrillard que ven\u00eda a decir que el exceso de informaci\u00f3n conduce al grado cero de ella), en especial si se tiene en cuenta que el autor deriva en su marcha bien estructurada hacia lugares paralelos, tangenciales\u2026 como si se dejase guiar por una especie de ‘ya-que-pasaba-por-ah\u00ed’ y se explaya en algunos ex-cursos que, reitero, pueden resultar despistantes y alejar al lector de la marcha general por la visita al laberinto humano\u2026 aunque sin af\u00e1n alguno de rizar el rizo \u2013y hablando de laberintos- no est\u00e1 de m\u00e1s tener en cuenta la afirmaci\u00f3n del bueno de Jos\u00e9 Bergam\u00edn, que si \u00fanicamente se preocupa uno de hallar la salida de \u00e9l no llegar\u00e1 a conocerlo.<\/p>\n

KAOSENLARED<\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Si Spinoza afirmaba que \u00abnadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede el cuerpo, es decir\u00bb, y Merleau-Ponty tomaba a \u00e9ste como una subjetividad que a la vez crea el mundo, el ensayista madrile\u00f1o, afincado desde hace a\u00f1os en T\u00fanez, se acerca a la cuesti\u00f3n del cuerpo \u2013y la huida de \u00e9l- de una manera original, y pegada a la actualidad en su \u00faltimo ensayo \u00abSer o no ser (un cuerpo)\u00bb ( Seix Barral, 2017).","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/huir-del-cuerpo-recuperar-el-cuerpo\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/huir-del-cuerpo-recuperar-el-cuerpo\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/huir-del-cuerpo-recuperar-el-cuerpo\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Huir del cuerpo \/ recuperar el cuerpo"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36705","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36705"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36705\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36705"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36705"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36705"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}