{"id":36649,"date":"2017-03-30T18:27:44","date_gmt":"2017-03-30T16:27:44","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/repensar-el-espacio\/"},"modified":"2018-02-21T13:15:18","modified_gmt":"2018-02-21T12:15:18","slug":"repensar-el-espacio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/repensar-el-espacio\/","title":{"rendered":"Repensar el espacio"},"content":{"rendered":"
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Las categor\u00edas del espacio\/tiempo constitu\u00edan, en la concepci\u00f3n kantiana, las formas a priori de la sensibilidad externa (e interna. Nota de traductor*), es decir, la condici\u00f3n de posibilidad para nuestra percepci\u00f3n o experiencia sensible del mundo f\u00edsico.<\/p>\n

Si nos fijamos en la literatura de pensamiento reciente, se dir\u00eda que la dimensi\u00f3n temporal ha ganado en inter\u00e9s a la preocupaci\u00f3n por el espacio. Quiz\u00e1s esto ocurre porque, seg\u00fan Kant, el tiempo es la dimensi\u00f3n imprescindible para la percepci\u00f3n de la propia vida ps\u00edquica y, como es sabido, el descubrimiento del sujeto y de su interioridad ha sido el elemento caracter\u00edstico de la modernidad. Citemos s\u00f3lo algunos libros que ahora mismo encontrar\u00e1 expuestos como novedades en los escaparates de las librer\u00edas: Judy Wajcman, ‘Esclavos del tiempo. Vidas aceleradas en la era del capitalismo digital’; R\u00fcdiger Safranski, ‘Tiempo. La dimensi\u00f3n temporal y el arte de vivir’; Luciano Concheiro, ‘Contra el tiempo. Filosof\u00eda pr\u00e1ctica del instante’; Graciela Speranza, ‘Cronograf\u00edas. Arte y ficci\u00f3n de un tiempo sin tiempo’; Byung-Chul Han, ‘El aroma del tiempo. Un ensayo filos\u00f3fico sobre el arte de demorarse’; Simon Garfield, ‘Cronometrados. C\u00f3mo el mundo se obsesion\u00f3 con el tiempo’.<\/p>\n

Aceptemos, tal vez, este predominio por la preocupaci\u00f3n temporal. Seguramente es justificable. Pero constatemos tambi\u00e9n que la preocupaci\u00f3n por el espacio tambi\u00e9n va en aumento. Razones no nos faltan.<\/p>\n

El geolocalizador a menudo nos falla en un mundo de deslocalizaciones, de desplazamientos forzosos, de flujos migratorios, de fragmentaci\u00f3n, de discontinuidad, de volatilidad y de contextos donde proliferan los no lugares, espacios an\u00f3nimos y amorfos, lugares transitorios sin l\u00edmites, espacios de flujo que nos convierte en pasajeros en tr\u00e1nsito, pero no en habitantes de lugares; hacemos una sociedad desterritorializada gracias a un nuevo tipo de espacio: el ciberespacio.<\/p>\n

La desterritorializaci\u00f3n va acompa\u00f1ada de otro fen\u00f3meno, el de la depredaci\u00f3n del espacio-tiempo. Daniel Innerarity dice que somos ‘okupas’ del futuro, invasores de las propiedades pertenecientes a las futuras generaciones, que depredamos irresponsablemente en beneficio nuestro y da\u00f1amos as\u00ed las posibilidades de vida futura.<\/p>\n

Estamos obligados, pues, a repensar el espacio porque como en las patolog\u00edas contempor\u00e1neas de la vivencia del tiempo necesitamos tambi\u00e9n resituarnos ante un mundo cada vez m\u00e1s extra\u00f1o y excesivo, donde sentimos a menudo la p\u00e9rdida traum\u00e1tica del sentido del lugar.<\/p>\n

Los dialectos del espacio son el territorio, el ambiente, el paisaje. Necesitamos repensar el espacio porque somos seres situados en el mundo, pero en constante redefinici\u00f3n de esta situaci\u00f3n. En el pasado, pens\u00e1bamos localmente y actu\u00e1bamos localmente. Despu\u00e9s, a principios de los a\u00f1os 70, lleg\u00f3 la consigna \u00abPiensa globalmente, act\u00faa localmente\u00bb, como una manera de conectar el sentimiento de espacio com\u00fan (la Tierra) con la necesidad de actuaciones concretas y peque\u00f1as ligadas al propio territorio. M\u00e1s adelante, con la emergencia de la nueva globalizaci\u00f3n y con los famosos libros de Manuel Castells sobre la sociedad de la informaci\u00f3n o de Ulrich Beck sobre la globalizaci\u00f3n, se hizo evidente a\u00fan una tercera versi\u00f3n complementaria con la anterior: si act\u00faas globalmente, necesitas pensar localmente. El ancla de la navegaci\u00f3n global es el arraigo local. Si no queremos perder el rumbo, los argonautas de la globalizaci\u00f3n necesitamos transitar por el espacio combinando ra\u00edces y alas.<\/p>\n

Tiene raz\u00f3n Joan Nogu\u00e9 cuando dice que el catalanismo contempor\u00e1neo no ha sabido incorporar a su discurso nacional el elemento territorial, ambiental y paisaj\u00edstico. No ha sido capaz de entender que, junto a la lengua o la historia, el territorio en general y el paisaje en particular son tambi\u00e9n una pieza clave de la identidad nacional. No s\u00f3lo desde el punto de vista racional, sino tambi\u00e9n sensorial, emocional, est\u00e9tico, incluso espiritual.<\/p>\n

El compromiso del catalanismo de los 2000 por una nueva territorialidad nos obliga a repensar el espacio en todas sus dimensiones: en sentido ‘macro’ (como hac\u00eda Max Scheler en su libro ‘El lugar del hombre en el cosmos’); en sentido ‘meso’ (repensando nuestro territorio y nuestras ciudades, el valor y la significaci\u00f3n del espacio p\u00fablico), y en sentido ‘micro’ (mejorando nuestras viviendas, dignificando nuestros espacios privados).<\/p>\n

Estar situados en el mundo significa reocupar con conciencia plena un espacio f\u00edsico que se convierte en nuestro espacio existencial, nuestro lugar vivido, nuestro lugar de memoria, nuestro lugar sagrado, nuestro lugar de producci\u00f3n, etc. El espacio traducido en territorio y el territorio convertido en paisaje es la proyecci\u00f3n cultural que hace un colectivo humano. Y, por tanto, se mezclan las dimensiones material, emocional, est\u00e9tica, ecol\u00f3gica, simb\u00f3lica, hist\u00f3rica, productiva, social, axiol\u00f3gica y espiritual. Hay que ser conscientes de la importancia de cada una de ellas y aprender a cultivarlas bien.<\/p>\n

El reto que tenemos es tomar conciencia de qu\u00e9 tipo de administraci\u00f3n e intervenci\u00f3n queremos hacer sobre nuestro espacio. El ‘yin’ de nuestra actuaci\u00f3n espacial nos habla de protecci\u00f3n, conservaci\u00f3n, preservaci\u00f3n, planificaci\u00f3n, recuperaci\u00f3n, ordenaci\u00f3n, mejora, etc. El ‘yang’, en cambio, nos recuerda la degradaci\u00f3n, difuminaci\u00f3n, contaminaci\u00f3n, desolaci\u00f3n, abandono, fragmentaci\u00f3n, dispersi\u00f3n, depredaci\u00f3n o destrucci\u00f3n que hemos hecho del espacio. Es tiempo, pues, de decidir. La oportunidad del momento actual es id\u00f3nea y propicia para constituir, como en la cita b\u00edblica, un nuevo tiempo y una nueva tierra. \u00bfDejaremos escapar la oportunidad?<\/p>\n

(*) Nota del traductor: la cita de Kant, utilizada por el autor, es m\u00e1s precisa. El \u00abespacio\u00bb es la \u00abforma a priori\u00bb de la sensibilidad ‘externa’, y el \u00abtiempo\u00bb lo es de la ‘interna’. Pero es evidente que el autor la utiliza en ese sentido correcto, como se ve en el siguiente p\u00e1rrafo.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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