{"id":36599,"date":"2017-03-23T16:54:21","date_gmt":"2017-03-23T14:54:21","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/todavia-no-es-la-hora-del-debate-etico\/"},"modified":"2017-03-23T16:54:21","modified_gmt":"2017-03-23T14:54:21","slug":"todavia-no-es-la-hora-del-debate-etico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/todavia-no-es-la-hora-del-debate-etico\/","title":{"rendered":"\u00bfTodav\u00eda no es la hora del debate \u00e9tico?"},"content":{"rendered":"\n
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\u00bfQu\u00e9 es eso de la \u00e9tica? Podemos probar de acercarnos a trav\u00e9s de lo que, con una lucidez incomparable, en uno de los pasajes m\u00e1s decisivos del pensamiento europeo, formul\u00f3 el fil\u00f3sofo griego Arist\u00f3teles: \u201cLa naturaleza no hace nada en balde. S\u00f3lo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicaci\u00f3n del dolor y del placer; por eso la tienen tambi\u00e9n los otros animales. […] En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo nocivo, as\u00ed como lo justo y lo injusto\u201d. Veinticinco siglos despu\u00e9s, todav\u00eda podemos volver a pensar estas palabras para extraer algunas lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

Porque no s\u00f3lo hacemos cosas, sino que las podemos juzgar y valorar, a trav\u00e9s de \u201cla palabra\u201d que decimos, como reconoce Arist\u00f3teles, y, en realidad, las juzgamos y valoramos continuamente, respecto de nosotros y de los otros. As\u00ed, podemos considerar las acciones adecuadas o inadecuadas, convenientes o inconvenientes, beneficiosas o nocivas, justas o injustas. Tanto en t\u00e9rminos individuales como colectivos. Y las acciones que encontramos adecuadas, convenientes, beneficiosas o justas, decimos que son buenas, desde una perspectiva \u00e9tica, o podemos decir que son morales, porque se ajustan a lo que esperamos que sea una acci\u00f3n buena desde el punto de vista \u00e9tico. Y las que encontramos inadecuadas, inconvenientes, nocivas o injustas, decimos que son malas, desde una perspectiva \u00e9tica, o decimos que son inmorales, porque no se ajustan, sino al contrario, a lo que esperamos de una acci\u00f3n buena desde el punto de vista \u00e9tico.<\/p>\n

Y con eso valoramos nuestras acciones y las de los otros. Y descubrimos que no todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en considerar qu\u00e9 est\u00e1 bien y qu\u00e9 est\u00e1 mal, sino que eso, a menudo, es causa de disputa. Y de esta naturaleza son buena parte de las grandes controversias \u00e9ticas de nuestro tiempo.<\/p>\n

Pero, en otras cosas, sin embargo, parece que todo el mundo est\u00e1, de manera casi un\u00e1nime, de acuerdo. En algunas cosas que \u201cdecimos\u201d que son adecuadas, convenientes, beneficiosas o justas y en otras que \u201cdecimos\u201d que son inadecuadas, inconvenientes, beneficiosas o injustas. Todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en que es bueno que un servidor p\u00fablico no se apropie indebidamente de dinero p\u00fablico que tiene que administrar para gestionar el com\u00fan, o que no se aproveche de los beneficios de su cargo para favorecer a gente pr\u00f3xima desde un punto de vista personal o ideol\u00f3gico, o…. Por eso nos escandaliza escuchar, como hemos podido hacer estos d\u00edas, a cargos p\u00fablicos o directivos de instituciones culturales que han actuado como aut\u00e9nticos depredadores de dinero p\u00fablico y de presupuestos que, formalmente, estaban destinados a mejor causa que el enriquecimiento propio. Por eso nos escandaliza que, a pesar de la unanimidad al considerar como aves de rapi\u00f1a a quienes estos d\u00edas est\u00e1n siendo juzgados en causas judiciales por corrupci\u00f3n, descubramos que hay personajes que, a pesar de proclamar, durante a\u00f1os, la rectitud de sus acciones, sus actos demuestran que han actuado en abierta y c\u00ednica contradicci\u00f3n con lo que, a menudo tan enf\u00e1ticamente, proclamaban sus palabras. \u201cDe las palabras a los hechos\u201d: ahora volvemos a descubrir que no hay nada m\u00e1s dif\u00edcil, en ciertos \u00e1mbitos, que eso, que tendr\u00eda que ser norma de conducta b\u00e1sica y elemental.<\/p>\n

Y es que la \u00e9tica, ya lo sabemos, no tiene que ver s\u00f3lo con las palabras y con las justificaciones te\u00f3ricas (\u201cno investigamos para saber qu\u00e9 es la virtud, sino que para ser buenos\u201d, escribi\u00f3, en uno de sus estallidos de lucidez Arist\u00f3teles, en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco), sino con el comportamiento, con la acci\u00f3n, con la orientaci\u00f3n de la vida pr\u00e1ctica. Y tiene que ver, la \u00e9tica, con el bien al que la acci\u00f3n deber\u00eda aspirar. Un bien que puede ser individual, claro est\u00e1, cuando hablamos de \u00e9tica personal y cuando intentamos actuar de manera tal que nuestra vida sea \u00e9tica y regida por virtudes morales. Un bien que, por otra parte, como tambi\u00e9n nos ense\u00f1\u00f3 a Arist\u00f3teles, tiene que ser realizable: s\u00f3lo si es realizable puede ser considerado \u00e9tico. Pero un bien, por otra parte, que tambi\u00e9n puede ser colectivo, cuando remite al bien com\u00fan al que deber\u00eda aspirar nuestra acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva, a trav\u00e9s de las acciones impulsadas y promovidas desde la administraci\u00f3n p\u00fablica y de las que los servidores p\u00fablicos deber\u00edan responsabilizarse.<\/p>\n

\u00bfHay, pues, una \u00e9tica personal y una \u00e9tica p\u00fablica? \u00a1Y tanto! Hay una \u00e9tica personal, que aspira al bien para cada uno de nosotros, y una \u00e9tica p\u00fablica, que aspira al bien com\u00fan. Y de la misma manera que la \u00e9tica personal tendr\u00eda que regir la acci\u00f3n individual, en la b\u00fasqueda inexcusable del bien, tambi\u00e9n la \u00e9tica p\u00fablica deber\u00eda regir la acci\u00f3n de la administraci\u00f3n p\u00fablica y de los servidores p\u00fablicos en la persecuci\u00f3n inexcusable del bien com\u00fan. Una \u00e9tica p\u00fablica, desde esta perspectiva, tendr\u00eda que promover, impulsar y orientar la acci\u00f3n dirigida al bien com\u00fan y, al mismo tiempo, tendr\u00eda que impedir las acciones de la administraci\u00f3n y los servidores p\u00fablicos orientadas al bien y al beneficio exclusivamente personal de los destinatarios de sus acciones.<\/p>\n

\u00bfY, en la \u00e9tica p\u00fablica, es posible hablar, como hace algunos, de una \u00e9tica republicana? Este es un gran debate de la filosof\u00eda moral contempor\u00e1nea.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir una \u00e9tica \u201crepublicana\u201d? La \u00e9tica \u201crepublicana\u201d, como es f\u00e1cil imaginar, no se distingue de una \u00e9tica \u201cmon\u00e1rquica\u201d (si hubiera algo semejante a esto, pues es dif\u00edcil que un sistema pol\u00edtico articulado en torno a la \u201cmonarqu\u00eda\u201d como forma de gobierno, y, por lo tanto, fundada en una desigualdad fundacional entre los miembros del cuerpo social, pueda ser, estrictamente hablando, \u00e9tico). No, una \u00e9tica \u201crepublicana\u201d no se distingue de una \u00e9tica \u201cmon\u00e1rquica\u201d, porque la \u00e9tica no se refiere, en primera instancia, a la forma de gobierno. La \u00e9tica \u201crepublicana\u201d se distingue, en primera instancia, de una \u00e9tica \u201creligiosa\u201d: mientras que \u00e9sta se fundamenta en el car\u00e1cter teol\u00f3gico del ser humano como creado por Dios, la \u00e9tica \u201crepublicana\u201d se basa en la dignidad intr\u00ednseca y constitutiva del ser humano considerado como un absoluto (o, si se quiere, como un fin en s\u00ed mismo). Y, en segunda instancia, una \u00e9tica \u201crepublicana\u201d se distingue de una \u00e9tica \u201cliberal\u201d, b\u00e1sicamente porque, al valor de la libertad, como exigencia suprema, en la que coinciden tanto la \u00e9tica liberal como la republicana, la \u00e9tica republicana a\u00f1ade el requisito de la justicia como horizonte del bien com\u00fan.<\/p>\n

Lisa y llanamente, y nos podemos ahorrar toda la hojarasca acad\u00e9mica habitual en las discusiones sobre estos t\u00e9rminos: la \u00e9tica republicana, y los valores (\u201crepublicanos\u201d) que se derivan es una \u00e9tica orientada a la preservaci\u00f3n y al fomento de la libertad y la justicia como contenidos propios del \u201cbien com\u00fan\u201d. El \u201crepublicanismo\u201d, as\u00ed, tal como lo han entendido, entre muchos otros, cl\u00e1sicos del pensamiento \u00e9tico y pol\u00edtico de nuestro tiempo, como Hannah Arendt o Philip Pettit, no hace referencia s\u00f3lo a una forma de gobierno, que tambi\u00e9n, claro est\u00e1, sino a una forma de entender la \u00e9tica p\u00fablica de acuerdo, primero, con una fundamentaci\u00f3n laica y, segundo, con una aspiraci\u00f3n en el bien com\u00fan que se identifica con la libertad y la justicia: o, si tenemos que ser m\u00e1s precisos, con el respeto escrupuloso a los derechos considerados como fundamentales y, tambi\u00e9n, a los derechos que hoy llamamos \u201csociales\u201d, basados en una consideraci\u00f3n igualitaria del cuerpo social como contenido propio de la justicia.<\/p>\n

En cualquier intento de regeneraci\u00f3n moral de una sociedad como la nuestra, que ha convivido demasiado tiempo, por complicidad, negligencia o displicencia, con algunas de las formas m\u00e1s refinadas de corrupci\u00f3n, por comparaci\u00f3n con el contexto europeo, es imprescindible, e incluso urgente, reabrir algunos debates, m\u00e1s all\u00e1 de la urgencia informativa del d\u00eda a d\u00eda, en torno a cuestiones como estas. Habr\u00eda que ponerse manos a la obra.<\/p>\n

ELNACIONAL.CAT<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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