{"id":36578,"date":"2017-03-21T17:15:49","date_gmt":"2017-03-21T15:15:49","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-relevancia-de-la-qnadaq\/"},"modified":"2017-03-21T17:15:49","modified_gmt":"2017-03-21T15:15:49","slug":"la-relevancia-de-la-qnadaq","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-relevancia-de-la-qnadaq\/","title":{"rendered":"La relevancia de la \u00abnada\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPor qu\u00e9 un norteamericano puede celebrar el D\u00eda de la Independencia y no ser independentista? \u00bfPor qu\u00e9 un espa\u00f1ol o un franc\u00e9s pueden clamar a favor del patriotismo y a la vez abominar de los nacionalistas catalanes y bretones? Una buena manera de entenderlo la propone el art\u00edculo que acaba de publicar la soci\u00f3loga brit\u00e1nica Susie Scott en la revista &#8216;Sociology&#8217; (1-17) con el t\u00edtulo &#8216;A sociology of nothing: understanding the unmarked&#8217;. La idea de fondo es que la sociolog\u00eda convencional s\u00f3lo estudia los hechos que se manifiestan expl\u00edcitamente y suele ignorar los fen\u00f3menos no marcados. En cambio, la \u00absociolog\u00eda de la nada\u00bb reclama la atenci\u00f3n hacia la no-identificaci\u00f3n, la no-participaci\u00f3n o la no-presencia, es decir, para la discreci\u00f3n identitaria, la inactividad, la ausencia o el silencio, cuatro dimensiones de este espacio social t\u00e1cito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Efectivamente, los conflictos identitarios s\u00f3lo se manifiestan en situaciones de crisis, mientras que las identidades se vuelven confortables cuando logran pasar desapercibidas. Asimismo, la relaci\u00f3n habitual con el espacio p\u00fablico es la indiferencia, lo que explica la obsesi\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas por los llamados \u00abprocesos participativos\u00bb para implicar al ciudadano, dicho sea de paso, con un \u00e9xito escas\u00edsimo. Y, ciertamente, el silencio de la mayor\u00eda s\u00f3lo es roto de manera forzada por los estudios de opini\u00f3n que, poniendo al entrevistado entre la encuesta y la pared, lo violentan para que tome partido sobre cuestiones de las que no sabe nada, en las que nunca ha pensado y que, probablemente, tampoco le interesan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta \u00abnada\u00bb, sin embargo, no est\u00e1 socialmente vac\u00eda: simplemente no est\u00e1 marcada. Por eso, quien tiene un Estado que salvaguarde la independencia de la naci\u00f3n puede dejar de ser independentista. Y quien tiene una patria reconocida puede dejar de ser nacionalista. Claro que en la medida en que el \u00abno ser\u00bb o el \u00abno hacer\u00bb no est\u00e1 socialmente marcado, es muy f\u00e1cil apropi\u00e1rselo de manera fraudulenta. Basta recordar la instrumentalizaci\u00f3n de lo que el franquismo llam\u00f3 \u00abmayor\u00eda silenciosa\u00bb, ahora recuperada por la pol\u00edtica espa\u00f1ola para enfrentarse a los catalanes que han alzado la voz para expresar su voluntad soberana. Esta \u00abnada\u00bb es tambi\u00e9n el silencio de quienes, cuando votan, revientan las previsiones de los sondeos electorales sea en Estados Unidos, el Reino Unido o en Holanda. O es, todav\u00eda, la causa de aquellas ausencias p\u00fablicas forzadas por las estrategias de la correcci\u00f3n pol\u00edtica, tan ingenuas como bienintencionadas, que creen que el mundo se cambia forzando estados p\u00fablicos de opini\u00f3n con coacciones a la libertad de expresi\u00f3n o con linchamientos simb\u00f3licos de los adversarios. Tarde o temprano, las opiniones reprimidas acaban col\u00e1ndose por las grietas del edificio social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya s\u00e9 que en democracia la \u00abnada\u00bb, la abstenci\u00f3n, no cuenta. Como en la &#8216;mesa de Bernat&#8217;, en la que quien no est\u00e1 no cuenta (*). Pero para el an\u00e1lisis y la comprensi\u00f3n de la sociedad -y tambi\u00e9n de la realidad pol\u00edtica- es tanto o m\u00e1s relevante la ausencia que la presencia, el silencio que la voz, la inhibici\u00f3n que la participaci\u00f3n o las identidades mudas que las que gritan. Por eso, en el debate pol\u00edtico que nos tiene tan ocupados, los silencios, las ausencias o las inhibiciones tambi\u00e9n deber\u00edan merecer atenci\u00f3n. Interesar\u00eda saber qui\u00e9n y por qu\u00e9 no se siente interpelado por la aspiraci\u00f3n a la independencia. Ser\u00eda pertinente poder conocer cu\u00e1les son las incomodidades que quieren esquivar los silencios y las ausencias. O se deber\u00eda estudiar si lo que calificamos como una indecisi\u00f3n no es una v\u00eda para evitar tener que tomar partido en un conflicto en el que, simplemente, no se quiere participar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cualquier caso, tengamos presente que las clamorosas ausencias, indiferencias e inhibiciones sociales que se\u00f1ala esta sociolog\u00eda de la \u00abnada\u00bb son las que acaban determinando los l\u00edmites de la legitimidad de quienes participan, hablan, act\u00faan y exigen ser reconocidos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(*) Refr\u00e1n catal\u00e1n: \u00abA la taula d&#8217;en Bernat, qui no hi \u00e9s, no hi \u00e9s comptat\u00bb. \u00abQuien llega tarde no cuenta\u00bb (Traducci\u00f3n propia)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfPor qu\u00e9 un norteamericano puede celebrar el D\u00eda de la Independencia y no ser independentista? \u00bfPor qu\u00e9 un espa\u00f1ol o un franc\u00e9s pueden clamar a favor del patriotismo y a la vez abominar de los nacionalistas catalanes y bretones? 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