{"id":36574,"date":"2017-03-20T12:28:02","date_gmt":"2017-03-20T10:28:02","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-marx-que-no-conoce-la-izquierda\/"},"modified":"2017-03-20T12:28:02","modified_gmt":"2017-03-20T10:28:02","slug":"el-marx-que-no-conoce-la-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-marx-que-no-conoce-la-izquierda\/","title":{"rendered":"El Marx que no conoce la izquierda"},"content":{"rendered":"\n
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El problema de la izquierda es que solo conoce y se gu\u00eda por el joven-adulto-Marx, y no conoce y peor se orienta por el maduro-Marx que en su etapa m\u00e1s l\u00facida se arrepinti\u00f3 de algunas teor\u00edas suyas o dio un viraje a algunas de sus primarias visiones. La izquierda b\u00e1sicamente se gu\u00eda por aquel joven idealista y paternalista que a sus 30 a\u00f1os escribi\u00f3 el Manifiesto Comunista y por el adulto que escribi\u00f3 El Capital alrededor de los 45 a\u00f1os, pero desconoce al maduro-Marx que con experiencia y sabidur\u00eda corrigi\u00f3 algunas de sus visiones ilusas, cuando estaba alrededor de sus 60 a\u00f1os. Aunque no logr\u00f3 escribir un libro al respecto y solo dej\u00f3 algunas cartas y art\u00edculos sueltos, pues una larga enfermedad de m\u00e1s de 10 a\u00f1os le consumi\u00f3 lentamente y le mat\u00f3 a los 65 a\u00f1os.<\/p>\n

Quiz\u00e1s, si hubiese vivido el viejo-Marx hubiera sido m\u00e1s l\u00facido y se habr\u00eda desmarcado a\u00fan m\u00e1s del ingenuo y so\u00f1ador joven-Marx que invent\u00f3 la malhadada teor\u00eda de la \u201cdictadura del proletariado\u201d que tanto da\u00f1o ha hecho a la izquierda, a la revoluci\u00f3n, al cambio. En su visi\u00f3n dial\u00e9ctica -heredada de su maestro \u201cidealista\u201d Hegel- cre\u00eda que la historia se desenvolv\u00eda por la lucha de clases, pero adem\u00e1s entre las sociedades \u201cadelantadas\u201d y \u201cviejas\u201d, como expresamente lo se\u00f1ala en su obra m\u00e1xima El Capital cuando habla de \u201ceconom\u00edas avanzadas\u201d y \u201ceconom\u00edas atrasadas\u201d. La mayor\u00eda de estudiosos de Marx y los marxistas practicantes solo se han detenido en la lucha de clases como \u201cmotor de la historia\u201d, sin que observen mayormente el colonialismo y el eurocentrismo de Marx, pero que \u00e9l mismo en sus \u00faltimos a\u00f1os de vida se dio cuenta de aquello y cambi\u00f3 algunos de sus puntos de vista. Obviamente no lleg\u00f3 a una descolonizaci\u00f3n ni a una des-eurocentrizaci\u00f3n, pero dio unos primeros pasos hacia ello, aunque luego ya muri\u00f3.<\/p>\n

Con esto, tampoco queremos decir que el Marx-maduro haya llegado a negar totalmente al Marx-joven, solo pretendemos resaltar sus cambios y cuestionar a los marxistas que no han podido ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que \u00e9l lleg\u00f3 y que solo repiten como catecismo el marxismo. Los marxistas profundos deber\u00edan intentar activar lo que hubiese sido el Marx-viejo, o por lo menos conocer m\u00e1s del Marx-maduro para salir del sectarismo y el dogmatismo medular que les envuelve. El adulto Marx dec\u00eda en el Capital: \u201cEn todos los pa\u00edses civilizados el movimiento democr\u00e1tico aspira en \u00faltima instancia a la dominaci\u00f3n pol\u00edtica por el proletariado, presupone, por ende, que exista un proletariado; que exista una burgues\u00eda dominante; que exista una industria que produzca al proletariado y que haya vuelto dominante a la burgues\u00eda. De todo esto no encontramos nada en Noruega ni en la Suiza de los primitivos cantones\u201d. Dicho de otra forma, para Marx (y los marxistas de ayer y de hoy) la \u201ccuesti\u00f3n nacional\u201d de los pueblos \u201cprimitivos\u201d o ind\u00edgenas se resuelve con su asimilaci\u00f3n a la civilizaci\u00f3n, considerada como una etapa superior. La civilizaci\u00f3n era exclusivamente la Europa capitalista e industrial, y dentro de ella los superiores que deb\u00edan estar a la cabeza eran los proletarios como \u201cla clase m\u00e1s avanzada\u201d. Pero en la pr\u00e1ctica, fue la peque\u00f1a burgues\u00eda intelectual la que dirigi\u00f3 el \u201cpartido de la clase obrera\u201d, como sucedi\u00f3 en todas las experiencias socialistas y m\u00e1s bien instaurando una monarqu\u00eda absolutista del caudillo en el poder, que a la final degener\u00f3 en un populismo. Para Marx, si en un pa\u00eds no hab\u00eda industria y no hab\u00eda burgues\u00eda, no hab\u00eda un proletariado que pueda derrotar al atraso que representaban las sociedades pre-capitalistas y que justamente eran las no-europeas. O que no se pod\u00eda continuar con el progreso de la humanidad, que en primera instancia era el capitalismo para luego pasar al socialismo y al comunismo, las que ser\u00edan las sociedades m\u00e1s avanzadas que producir\u00eda el proletariado europeo para todo el mundo, por ser el m\u00e1s evolucionado.<\/p>\n

En concreto, para Marx la \u201ccuesti\u00f3n nacional\u201d no estaba principalmente en la lucha de clases sino en las diferencias epist\u00e9micas y cient\u00edficas de los pueblos, que \u00e9l las sintetizaba en el \u201cdesarrollo de las fuerzas productivas\u201d. La tecnolog\u00eda determinaba para el joven-adulto Marx, quienes eran superiores e inferiores o avanzados y atrasados. Todos ellos conceptos mecanicistas y cientificistas del eurocentrismo. Si el adulto-Marx se refer\u00eda a la Europa del norte como primitiva, a los pa\u00edses y zonas del exterior de Europa los consideraba b\u00e1rbaros y salvajes. De China dec\u00eda que era una sociedad b\u00e1rbara que ser\u00eda modernizada y adelantada gracias a la penetraci\u00f3n colonial de Europa. A la India consideraba un pa\u00eds estancado por la preeminencia de comunidades rurales, de creencias m\u00edsticas y de d\u00e9spotas parasitarios; pero aspiraba que eso cambiar\u00eda con la instalaci\u00f3n del ferrocarril y la importaci\u00f3n de textiles que estaba llevando a cabo la burgues\u00eda brit\u00e1nica a trav\u00e9s de la invasi\u00f3n y el colonialismo que hab\u00eda impuesto. \u201cEl sistema ferroviario se convertir\u00e1 por tanto en la India en un verdadero precursor de la industria moderna […]La industria moderna, llevada a la India por los ferrocarriles, destruir\u00e1 la divisi\u00f3n hereditaria del trabajo, base de las castas hind\u00faes, ese principal obst\u00e1culo para el progreso y el poder\u00edo de la India\u00bb [1] .<\/p>\n

Si bien criticaba la penetraci\u00f3n colonial de los pa\u00edses imperialistas europeos en el resto del mundo, al mismo tiempo alababa la penetraci\u00f3n del capitalismo como el medio para que se incorporen al progreso que estaba llevando Europa a trav\u00e9s de la sociedad industrial, es decir, la civilizaci\u00f3n o la europeidad cultivada. Por ejemplo, criticaba la falta de independencia de la India, pero al mismo cre\u00eda que \u00e9ste era el \u00fanico camino para su progreso revolucionario a trav\u00e9s de la industrializaci\u00f3n que estaba llevando a cabo el capitalismo civilizado a trav\u00e9s de la burgues\u00eda europea: \u00abBien es verdad que al realizar una revoluci\u00f3n social en el Indost\u00e1n, Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses m\u00e1s mezquinos, dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir su misi\u00f3n sin una revoluci\u00f3n a fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus cr\u00edmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revoluci\u00f3n\u00bb. Y peor concepto ten\u00eda del \u00c1frica y de Am\u00e9rica ind\u00edgena, a quienes consideraba que todav\u00eda segu\u00edan en estado natural o salvaje, por lo que estaban a\u00fan m\u00e1s lejos de devenir proletarios. En realidad, para el joven-adulto-Marx eran \u201cpueblos sin historia\u201d y de los cuales se refiri\u00f3 muy de paso en sus escritos, en relaci\u00f3n a la cantidad de lo que habl\u00f3 sobre otras regiones. Por lo que en general, abogaba para todos los \u201cprimitivos\u201d del planeta un capitalismo europeo y estaba de acuerdo en que la burgues\u00eda civilizada sea m\u00e1s fuerte para que pueda generar m\u00e1s industrias y consecuentemente haya m\u00e1s proletariado y europeidad.<\/p>\n

El manifiesto comunista en el fondo es una apolog\u00eda del capitalismo, pues para el treinta\u00f1ero Marx el socialismo-comunismo solo surgir\u00e1 de sus cenizas. Por tanto -para \u00e9l- el auge del capitalismo y del \u201clibre cambio\u201d (palabras de Marx) o la libre competencia, significaba el proceso de absorci\u00f3n de formas arcaicas precedentes de producci\u00f3n a otras superiores: \u00abLos conquistadores b\u00e1rbaros son conquistados por la civilizaci\u00f3n superior de los pueblos sojuzgados por ellos\u00bb. En definitiva, supuso que el capitalismo global se desarrollar\u00eda incorporando a toda la periferia mundial al veh\u00edculo de la civilizaci\u00f3n capitalista que era Europa. Formado el capitalismo mundial se estar\u00eda m\u00e1s cerca de una revoluci\u00f3n proletaria, a trav\u00e9s del desarrollo de las fuerzas productivas como determinantes primordiales que delimitaban el curso obligado de la historia. Los b\u00e1rbaros y primitivos ser\u00edan civilizados por la burgues\u00eda convirti\u00e9ndolos en proletarios para crear la civilizaci\u00f3n mundial de matriz europea, tal como se refiere en los art\u00edculos de 1853 de como \u201csentar los fundamentos materiales de la sociedad occidental en Asia\u201d. Para el joven-adulto Marx, Inglaterra cumpli\u00f3 una doble misi\u00f3n en la India, uno destructivo y otro renovador, esto es, la aniquilaci\u00f3n \u201cde la b\u00e1rbara sociedad asi\u00e1tica\u201d y la colocaci\u00f3n de las \u201cbases materiales de la sociedad occidental en Asia\u201d. Pero, lo que realmente sucedi\u00f3 es que Inglaterra procedi\u00f3 a la destrucci\u00f3n de la \u201cincivilizada\u201d India y no produjo ninguna regeneraci\u00f3n a lo \u201coccidental\u201d o \u201ccivilizado\u201d, tal como lo reconocer\u00eda posteriormente Marx en una carta a Engels del 14 de junio de 1853: \u201cHe proseguido esta guerra oculta en mi primer art\u00edculo sobre la India, en el que se presenta como revolucionaria la destrucci\u00f3n de la industria vern\u00e1cula por Inglaterra. Esto les resultar\u00e1 muy shocking a los editorialistas de The New York Daily Tribune. Por lo dem\u00e1s, la administraci\u00f3n brit\u00e1nica en la India, en su conjunto, era cochina y sigue si\u00e9ndolo hasta el presente\u201d. Otra forma de Marx de expresarse sobre la India, era de que pas\u00f3 de un \u00abdespotismo asi\u00e1tico\u00bb a un \u00abdespotismo europeo cultivado\u00bb. La India deb\u00eda agradecerle al colonialismo brit\u00e1nico y a la \u201cespada brit\u00e1nica\u201d de que hayan puesto los cimientos para edificar \u00abla unidad pol\u00edtica de la India\u00bb, que es la que permitir\u00eda que el pa\u00eds pudiera lograr posteriormente su independencia. Gandhi deb\u00eda alabarles a los brit\u00e1nicos, pues si no fuera por ellos, no habr\u00edan logrado independizarse de ellos mismos. Qu\u00e9 iron\u00eda: \u00abEl ej\u00e9rcito hind\u00fa, organizado y entrenado por los sargentos ingleses, es una condici\u00f3n sine qua non para que la India pueda conquistar su independencia y lo \u00fanico capaz de evitar que el pa\u00eds se convierta en presa del primer conquistador extranjero\u00bb. Siguiendo esta perspectiva de El Capital, los indios americanos tenemos que agradecer a los conquistadores europeos y a la izquierda de que nos hayan tra\u00eddo el cristianismo para salvarnos del pecado original y el marxismo para redimirnos de la derecha imperialista. O en palabras de Engels, que los \u201cresiduos de pueblos\u201d tengan el derecho a una existencia nacional independiente, como la que tienen los pueblos dotados de \u201cfuerza vital\u201d y \u201cviables\u201d. Entonces, seg\u00fan el adulto-Marx, Europa era la portadora del progreso hist\u00f3rico, mientras que las periferias no ten\u00edan otra misi\u00f3n que la de dejarse absorber por el \u201ccultivado\u201d y \u201cdesarrollado\u201d \u201cviejo continente\u201d. Tesis, que se contradec\u00eda con la internacionalista formulada en el Manifiesto y que demandaba la unidad de los proletarios de todos los pa\u00edses, excluyendo impl\u00edcitamente las rivalidades nacionales entre ellos. Los marxistas dir\u00e1n que Marx solo se refer\u00eda a los pa\u00edses donde habr\u00eda proletarios. Pero, es que eso le quita su visi\u00f3n superacionista o de superioridad que ten\u00eda Marx de Europa, o m\u00e1s precisamente de la Europa civilizada que en esencia -para \u00e9l- eran Inglaterra, Alemania y Francia.<\/p>\n

Otro caso en este mismo sentido, es el de Inglaterra e Irlanda. Mientras en 1848 el joven-Marx hac\u00eda suya la consigna cartista de \u201cestablecer una firme alianza entre los pueblos de Irlanda y Gran Breta\u00f1a\u201d, en cartas de noviembre de 1867 el adulto-maduro Marx le escrib\u00eda a Engels: \u201cAntes consideraba imposible la separaci\u00f3n entre Irlanda e Inglaterra. Ahora lo considero inevitable, si bien despu\u00e9s de la separaci\u00f3n puede establecerse una federaci\u00f3n\u201d. \u201cLo que necesitan los irlandeses es: 1. Gobierno propio e independencia de Inglaterra, 2. Una revoluci\u00f3n agraria (\u2026) 3. Tarifas protectoras contra Inglaterra. Es decir, el librecambista a los 30 a\u00f1os de edad replanteaba sus tesis a los casi 50 a\u00f1os, defendiendo la necesidad de que Irlanda (Europa) cuide sus incipientes industrias de la competencia brit\u00e1nica poniendo barreras protectoras. Y en la misma corriente, pocos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando ya emerg\u00eda el Marx-maduro, ya comenz\u00f3 a cambiar su perspectiva sobre la India (Asia), pues en El Capital todav\u00eda le ten\u00eda en la noci\u00f3n de subdesarrollado: \u201cM\u00e1s que la historia de cualquier otro pueblo, la administraci\u00f3n inglesa en la India ofrece una serie de experimentos econ\u00f3micos fallidos y realmente descabellados. En Bengala crearon una caricatura de la gran propiedad rural inglesa; en la India Sudoriental, una caricatura de la propiedad parcelaria; en el Noroeste, en la medida en que les fue posible, transformaron la comunidad econ\u00f3mica india, con su propiedad comunal de la tierra, en una caricatura de si misma\u201d. Todo esto, le llev\u00f3 a cuestionar paulatinamente al joven-adulto-Marx que defend\u00eda el libre comercio, y ya en su etapa madura promovi\u00f3 la internacionalizaci\u00f3n de los mercados y auspici\u00f3 la asociaci\u00f3n cooperativa de los pueblos. Cuando el joven-Engels redact\u00f3 los principios del comunismo, tambi\u00e9n defendi\u00f3 la tesis de que la revoluci\u00f3n socialista ser\u00eda llevada a cabo por la clase obrera de los pa\u00edses europeos m\u00e1s adelantados (entre ellos los Estados Unidos). El proletariado se har\u00eda cargo de las colonias europeas pobladas de ind\u00edgenas, y a las que \u201chabr\u00e1 de conducir lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible, a la independencia\u201d; \u201cel proletariado que se libera a s\u00ed mismo no puede librar guerras coloniales\u201d; y \u201cel proletariado victorioso no puede imponer a ning\u00fan pueblo felicidad alguna sin socavar con ellos su propia victoria\u201d.<\/p>\n

El joven-adulto-Marx era tan duro con los pueblos ligados a la tierra y con una forma de vida en introspecci\u00f3n meditativa, que les acusaba de est\u00e1ticos, vegetativos y pasivos, ya que no estaban dentro del progreso lineal que representaba \u201cla revoluci\u00f3n industrial\u201d europea, como la m\u00e1s avanzada que hab\u00eda dado la humanidad en toda su historia. \u00abNo debemos olvidar el b\u00e1rbaro ego\u00edsmo que, concentrado en un m\u00edsero pedazo de tierra, contemplaba tranquilamente la ruina de imperios enteros, la perpetraci\u00f3n de crueldades indecibles, el aniquilamiento de la poblaci\u00f3n de grandes ciudades, sin prestar a todo esto m\u00e1s atenci\u00f3n que a los fen\u00f3menos de la naturaleza, y convirti\u00e9ndose a su vez en presa f\u00e1cil para cualquier agresor que se dignase fijar en \u00e9l su atenci\u00f3n. No debemos olvidar que esa vida sin dignidad, est\u00e1tica y vegetativa, que esa forma pasiva de existencia despertaba, de otra parte y por oposici\u00f3n, unas fuerzas destructivas salvajes, ciegas y desenfrenadas que convirtieron incluso el asesinato en un rito religioso en el Indost\u00e1n. No debemos olvidar que esas peque\u00f1as comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y por la esclavitud, que somet\u00edan al hombre a las circunstancias exteriores en lugar de hacerle soberano de dichas circunstancias, que convirtieron su estado social que se desarrollaba por s\u00ed solo en un destino natural e inmutable, creando as\u00ed un culto embrutecedor a la naturaleza, cuya degradaci\u00f3n salta a la vista en el hecho de que el hombre, el soberano de la naturaleza, cayese de rodillas, adorando al mono Hanum\u00e1n y a la vaca Sabbala.\u201d El joven-adulto-Marx, no solo que despreciaba y minimizaba a los pueblos no-europeos, sino que tambi\u00e9n a la naturaleza. No solo que era un sobresaltado eurocentrista sino que tambi\u00e9n era un iniciado ecocida, en cuanto para \u00e9l vivir en el continuo de la naturaleza era un \u201cculto embrutecedor\u201d de pueblos \u201csin dignidad\u201d. La naturaleza era tan solo fuerzas productivas al servicio de \u201cel hombre, el soberano de la naturaleza\u201d.<\/p>\n

Los actuales eco-marxistas han logrado encontrar unos pocos p\u00e1rrafos en sus innumerables escritos en que Marx hace alguna defensa de la naturaleza, pero no porque la naturaleza tenga valor en s\u00ed mismo o sea un fin en s\u00ed mismo, sino por lo que representa para el hombre o para los beneficios del \u201cprogreso\u201d de la humanidad. Quiz\u00e1s el viejo-Marx hubiese llegado a ser ecologista y pachamamista. Como vemos, el joven-adulto-Marx era lo que en conceptos actuales se denomina un eurocentrista, neocolonialista, neodesarrollista, extractivista, modernizador del capitalismo, etc. Apoyar\u00eda a los \u201csocialistas del siglo 21\u201d y ser\u00eda otro m\u00e1s de los intelectuales pagados por estos gobiernos para defenderlos. Ser\u00eda un cr\u00edtico contumaz del movimiento ind\u00edgena y los calificar\u00eda como \u201catrasados\u201d, \u201climitaditos\u201d, \u201cignorantes\u201d, \u201ctraidores\u201d. Estar\u00eda de acuerdo o hubiera sido el principal intelectual del \u201cproblema indio\u201d, planteando que esto se resuelve simplemente incorporando a los indios primitivos a la civilizaci\u00f3n mestiza dominante. Lo cierto, es que los actuales marxistas sigue hablando y actuando as\u00ed. Ahora se encuentran modernizando el capitalismo, en vez de pasar a consolidar el sistema comunal o aldeano, sin necesidad de pasar por el socialismo, como lo advirti\u00f3 el Marx-maduro. Habiendo tantas comunidades en Latinoam\u00e9rica ser\u00eda relativamente f\u00e1cil pasar al comunismo, pero los incautos j\u00f3venes-marxistas del \u201cprogresismo\u201d prefieren consolidar el capitalismo para \u201csentar las bases materiales que dar\u00e1n lugar al socialismo\u201d.<\/p>\n

En vez de comunalizar el territorio con cooperativas, asociaciones, colectivos, ecoaldeas, etc., se encuentran desmoronando el comunismo milenario destruyendo las aldeas y comunidades ind\u00edgenas para que se vuelvan unidades de producci\u00f3n capitalista, para que sea posible construir su socialismo ut\u00f3pico. El joven-adulto-Marx solo hablaba de clases sociales, pero el Marx-maduro ya hablaba de raza, nacionalidad y etnicidad. Pero los marxistas del siglo 21 solo hablan de derecha\/izquierda, y muy de refil\u00f3n de centro\/periferia. Para ellos, la izquierda es la periferia y los pueblos comunales o aldeistas son la periferia de la periferia que no aportan en nada, pues solo la periferia marxista-leninista-gramsciana otorga conocimiento y pr\u00e1ctica revolucionaria. Lo comunal o ind\u00edgena es esoterismo, romanticismo, esencialismo, pachamamismo, fundamentalismo, extremismo; de la que los marxistas tienen la tarea de civilizar, desarrollar, progresar, pero con \u201cidentidad\u201d -como dir\u00eda el inefable de Rafael Correa-. Es indudable, que el maduro-Marx habr\u00eda sido cr\u00edtico severo de los gobiernos \u201cprogresistas\u201d actuales, tal como lo han entendido las izquierdas \u201cradicales\u201d latinoamericanas. Aunque \u2013quiz\u00e1s- nunca hubiera llegado a abrazar plenamente las tesis del movimiento ind\u00edgena y su buen vivir andino (sumak kawsay), m\u00e1ximo el buen vivir posmoderno de la otra izquierda. Y tambi\u00e9n hubiera sido critico de los socialistas del siglo 20, es decir, de Lenin y de todos los posteriores marxistas. Los escritos de 1869-70 ilustran este despertar: ya no desvalorizaba a las colonias, ni repet\u00eda que las sociedades asi\u00e1ticas estaban destinadas a copiar el patr\u00f3n europeo. Apoy\u00f3 plenamente la independencia de la India y transform\u00f3 su simpat\u00eda por la resistencia que llevaban. Lo mismo de China y les hac\u00eda un elogio a su lucha nacional. Pero lo m\u00e1s importante, es que el maduro-Marx tom\u00f3 conciencia de que el saqueo colonial y la introducci\u00f3n del capitalismo no llevaba autom\u00e1ticamente a una transformaci\u00f3n de esos pueblos. Que el colonialismo capitalista y europeo no lograba aumentar la productividad sino que reforzaba a la aristocracia, lo que provocaba la expulsi\u00f3n de los campesinos y la concentraci\u00f3n de la propiedad, por lo que abandon\u00f3 su expectativa con la expansi\u00f3n capitalista. Reemplaz\u00f3 el esquema unilineal de desarrollo de las fuerzas productivas por una visi\u00f3n plurilineal de difusiones m\u00faltiples. Se dio cuenta que la acumulaci\u00f3n primitiva no necesariamente generaba procesos de industrializaci\u00f3n en un pa\u00eds sometido al despojo. Incluso, consider\u00f3 que para que haya una emancipaci\u00f3n social ten\u00eda que haber una eliminaci\u00f3n de la opresi\u00f3n nacional.<\/p>\n

El Marx-maduro dej\u00f3 de ver al sistema comunal como algo profundamente reaccionario y la necesidad de destruirlo por el capitalismo, y, por el contrario, revaloriz\u00f3 la lucha nacional y plante\u00f3 la posibilidad de transiciones al socialismo y hasta el comunismo desde formas comunales. En una carta enviada a Vera Zasulich el 8 de marzo de 1881 (dos a\u00f1os antes de su muerte), admiti\u00f3 la posibilidad de que Rusia podr\u00eda obviar la etapa de desarrollo capitalista y construir directamente el comunismo sobre la base de la propiedad com\u00fan de la tierra, en donde estaban \u00ablas condiciones normales para un desarrollo espont\u00e1neo\u00bb. Reconoci\u00f3 que la \u00abcomuna es el punto de apoyo de la regeneraci\u00f3n social de Rusia\u00bb, aunque para pasar directamente a la etapa socialista sin una fase capitalista precedente, \u00abser\u00e1 preciso eliminar primeramente las influencias delet\u00e9reas que la acosan por todas partes.\u00bb Entonces, lamentablemente los marxistas del siglo 20 y 21 solo se han quedado con el Marx dogm\u00e1tico de la juventud y el eurocentrista de la adultez, y no con el Marx sabio que comenz\u00f3 a aparecer en sus \u00faltimos 10 a\u00f1os de vida. Lenin, Stalin, Mao y todos los marxistas, solo se han dejado influenciar por el Marx inexperto y sin experiencia.<\/p>\n

Los marxistas han seguido repitiendo las mismas equivocaciones de Marx, cuando \u00e9l ya se hab\u00eda encargado de corregirlas pero los marxistas hasta ahora no se han enterado de aquello y siguen repitiendo las mismas equivocaciones y de ah\u00ed su fracaso tras fracaso. O como dice Kohan [2] : el pensador debutante del Manifiesto estaba m\u00e1s atento a los procesos objetivos de la expansi\u00f3n capitalista y el autor maduro de El Capital resaltaba la gravitaci\u00f3n subjetiva de la lucha nacional y social. A lo que nosotros a\u00f1adir\u00edamos, que el sabio-Marx en su etapa final super\u00f3 al Manifiesto y a El Capital cuando entendi\u00f3 la importancia de la lucha colonial y del apoy\u00f3 al sistema comunal o aldeista [3] . Cu\u00e1ndo los marxistas despertaran al otro Marx, para evitar que la revoluci\u00f3n industrial de nuestro tiempo que es la digital, acabe con toda la humanidad a trav\u00e9s del cambio clim\u00e1tico. No se dan cuenta todav\u00eda de que el joven-adulto Marx cre\u00eda que el crecimiento industrial no ten\u00eda l\u00edmites, de que la prosperidad depend\u00eda del desarrollo ilimitado de la producci\u00f3n industrial. Sin entender que el crecimiento y el desarrollo es lo que nos est\u00e1 llevando a este callej\u00f3n sin salida y en el que pronto ya no habr\u00e1 retorno si seguimos a este ritmo desenfrenado. Como ya comenz\u00f3 a darse cuenta el Marx-maduro cuando hizo algunas defensas de la naturaleza, y quiz\u00e1s el viejo-Marx habr\u00eda sido m\u00e1s contundente con lo que ahora llamamos extractivismo. Lo vienen advirtiendo tantos cient\u00edficos, pero ni capitalistas ni marxistas lo admiten, y si lo aceptan no hacen algo profundo, todo es superficial y con el argumento de que ah\u00ed est\u00e1n los recursos econ\u00f3micos para salir de la pobreza. Cuando el asunto es m\u00e1s de fondo, pues el joven-adulto Marx s\u00f3lo tomaba en cuenta el aspecto econ\u00f3mico de la opresi\u00f3n en la producci\u00f3n de plusval\u00eda, en la relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n del trabajo y la propiedad privada, pero lo cual no determina obligatoriamente que desaparezca la opresi\u00f3n de los trabajadores, si es que esta no se la resuelve integralmente, esto es, la opresi\u00f3n patriarcal, racial, sexual, cultural, \u00e9tnica, antropoc\u00e9ntrica, colonial, etc. Si no se solventa todo en conjunto, lo \u00fanico que surge es un \u201ccapitalismo de estado\u201d, tal como ha sucedido en muchos pa\u00edses y regiones.<\/p>\n

Las revoluciones socialistas solo han transformado una forma de opresi\u00f3n en otra, pues los cambios pol\u00edticos y econ\u00f3micos han sido insuficientes para destruir el capitalismo. De esto, el Marx-maduro ya comenz\u00f3 a comprenderlo en su posterior cr\u00edtica al colonialismo, aunque no avanz\u00f3 a ver en su totalidad, esto es, el antropocentrismo, el sexismo, el patriarcalismo, el logocratismo, etc. Mientras el fin \u00faltimo de la sociedad sea el progreso a costa de la naturaleza no habr\u00e1 terminaci\u00f3n de la opresi\u00f3n en ninguna de las formas. La sociedad industrial y tecnol\u00f3gica, desde su extremo individualismo (capitalismo salvaje) hasta su extremo estatista (capitalismo de estado) han continuado con la opresi\u00f3n de los trabajadores. Su explotaci\u00f3n no se reduce solo a factores econ\u00f3micos sino a causas sociales, culturales, y naturales. Por tanto, el origen de todo est\u00e1 en la dependencia, en la que unos dirigen y otros ejecutan, y en el socialismo los trabajadores permanecen subordinados a la peque\u00f1a burgues\u00eda intelectual. En consecuencia, la opresi\u00f3n sigue sujeta a la funci\u00f3n social del progreso econ\u00f3mico de los grupos que dirigen sobre las inmensas mayor\u00edas que ejecutan. No hay diferencia real entre trabajar para el patr\u00f3n capitalista que trabajar para el patr\u00f3n estatal, que en \u00faltima instancia es el patr\u00f3n del partido y del bur\u00f3 pol\u00edtico, o sea, el l\u00edder m\u00e1ximo, a trav\u00e9s de su culto a la personalidad. Mientras el crecimiento de la econom\u00eda est\u00e9 en medio de la lucha por el poder, la opresi\u00f3n ser\u00e1 inevitable. Posici\u00f3n que coincide con la derecha y su desarrollo tecnol\u00f3gico interminable y que es su contempor\u00e1nea religi\u00f3n, como tambi\u00e9n es el concepto marxista del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas. La izquierda marxista que sigue al ortodoxo joven-adulto Marx, no podr\u00e1 construir otra sociedad si no derriba lo que da sustento a la opresi\u00f3n: la relaci\u00f3n entre la lucha por el poder y el desarrollo de las fuerzas productivas. Si la revoluci\u00f3n sigue esclava del crecimiento de la producci\u00f3n en vez de preocuparse de la emancipaci\u00f3n integral de los seres humanos, lo \u00fanico que se consigue es que el socialismo sea prisionero de la econom\u00eda, es decir, que se siga poniendo a los seres humanos al servicio del \u201cprogreso\u201d y no al rev\u00e9s. Lo que tambi\u00e9n vale decir, poniendo a la naturaleza al servicio del \u201cprogreso\u201d, lo que implica nuestro suicidio colectivo. Entonces, no ha habido ninguna dictadura del proletariado sino una plena dictadura del partido, esto es, del l\u00edder m\u00e1ximo (Lenin, Stalin, Mao, Castro, Ch\u00e1vez, Evo, Correa) a nombre de la revoluci\u00f3n y de los trabajadores. Ni ha habido ninguna supremac\u00eda del hombre sobre el capital, sino una supremac\u00eda del capital sobre el hombre y la naturaleza. Siguiendo al joven-adulto Marx nunca se producir\u00e1 un progreso sino un regreso. Por tanto, de lo que se trata es de terminar con toda forma de dependencia laboral privada o estatal, para trabajar comunalmente o aldeanamente para s\u00ed mismos y no para otros. Sistema de aldea o de autosuficiencia del que Marx renegaba en primera instancia, pero que luego comenz\u00f3 a valorarlo y con ello a hacerse comunista de verdad. En \u201cEl Capital\u201d en su gran mayor\u00eda cr\u00edtica al sistema comunal, pero al mismo tiempo lo aprecia. Tal como en este texto: \u00abEsas antiqu\u00edsimas y peque\u00f1as entidades comunitarias indias, por ejemplo, que en parte todav\u00eda perduran, se fundan en la posesi\u00f3n comunal del suelo, en la asociaci\u00f3n directa entre la agricultura y el artesanado y en una divisi\u00f3n fija del trabajo, que sirve de plan y de esquema predeterminados cuando se establecen nuevas entidades comunitarias. Constituyen conjuntos de producci\u00f3n autosuficientes, con una superficie productiva que oscila entre cien acres y algunos miles. La masa principal de los productos se produce con destino al autoconsumo directo de la comunidad, no como mercanc\u00eda y por tanto la producci\u00f3n misma es independiente de la divisi\u00f3n del trabajo establecida en el conjunto de la sociedad india, divisi\u00f3n que est\u00e1 mediada por el intercambio de mercanc\u00edas. S\u00f3lo el excedente de los productos se transforma en mercanc\u00eda, e incluso en el caso de una parte del mismo esa transformaci\u00f3n no ocurre sino cuando llega a manos del estado, al que desde tiempos inmemoriales afluye, bajo la forma de renta en especies, determinada cantidad de tales productos. En distintas regiones de la India existen formas distintas de la entidad comunitaria\u201d.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el viejo-Marx se habr\u00eda dado cuenta que esto era el comunismo y habr\u00eda potenciado el milenario sistema aldeista. Y esto es lo que tienen que despertar los marxistas, el sentido comunal o aldeista para ir directamente a la construcci\u00f3n del comunismo, pero no la del ut\u00f3pico joven-Marx que recreo en su cabeza la sociedad ideal, sino el de las naciones milenarias que el Marx-maduro comenz\u00f3 a valorar posteriormente, pero como ya no vivi\u00f3 el Marx-viejo no pudo ir m\u00e1s al fondo. (Nosotros preferimos hablar de \u201caldeismo\u201d antes que de comunismo, pues est\u00e1 palabra ya ha sido degenerada y deformada por los propios comunistas, y no solo por los capitalistas.) El error no es de Marx sino de los marxistas, especialmente de Lenin que se influenci\u00f3 b\u00e1sicamente del joven idealista Marx. Y desde Lenin, todos lo han repetido o han seguido su error, sin que haya una excepci\u00f3n procediendo a activar al Marx-maduro y vislumbrando al Marx-viejo y sabio. En su \u00e9poca, Marx no fue famoso ni popular, fue Lenin el que le hizo, pero se equivoc\u00f3 de Marx, si hubiera conocido al Marx-maduro quiz\u00e1s otra hubiera sido la situaci\u00f3n actual en el mundo. Algo dif\u00edcil tambi\u00e9n para Lenin, pues los escritos de Marx de sus \u00faltimos a\u00f1os de vida estaban dispersos y no necesariamente se difundieron ampliamente en esa \u00e9poca. Pero, si Lenin habr\u00eda sido capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de Marx no habr\u00eda fracasado la ex URSS, y hoy tendr\u00edamos un marxismo-leninismo realmente revolucionario y no el marxismo-leninismo peque\u00f1o burgu\u00e9s que constituye a todos los partidos comunistas en el mundo. De esto, algo han entendido los eco-socialistas y los marxistas indigenistas, por lo que hay que aspirar que pronto se des-dogmaticen, des-colonicen, des-civilicen, y vayan mucho m\u00e1s profundo a lo que lleg\u00f3 el maduro-Marx. Para ello, hay que actualmente abrazar el decrecimiento, el bien com\u00fan, el vivir en armon\u00eda o buen vivir andino (sumak kawsay), el autonomismo, la autosuficiencia comunal, la democracia horizontal, los movimientos de transici\u00f3n, las eco-aldeas, etc. Implica, limpiarse del socialismo del siglo 21, del progresismo, del desarrollo ilimitado y de todo cuanto ha venido haciendo la izquierda marxista-juvenil-utopista-dictatorial. Ah\u00ed podremos creer que habr\u00e1 una aut\u00e9ntica y profunda revoluci\u00f3n. Entonces, seguir solo centrados en la dicotom\u00eda derecha\/izquierda es una aberraci\u00f3n, cuando hay otras m\u00e1s profundas y que est\u00e1n agrupados en el dualismo centro\/periferia: colonialismo\/alteridad, globalizaci\u00f3n\/subalternidad, norte global\/sur global (De Souza Santos), civilizaci\u00f3n\/cultura, primer mundo\/tercer mundo, crecimiento\/decrecimiento, desarrollados\/subdesarrollados, etc. El centrismo es toda forma de centralizaci\u00f3n y de concentraci\u00f3n en el estado, la propiedad, una clase social, el partido, las potencias, las epistemolog\u00edas, las ontolog\u00edas, etc. Y todo ese conjunto de centros est\u00e1n envueltos en el paraguas del eurocentrismo. Por tanto, la alter-nativa est\u00e1 en las periferias, en los paradigmas del \u201ccuarto mundo\u201d, de los \u201csalvajes\u201d, de los \u201cprimitivos, de los \u201catrasados\u201d, etc. Por cierto, antes de que alg\u00fan joven-marxista nos acuse y sentencie de que queremos regresar al pasado, le contestamos que queremos seguir tejiendo -en nuestra forma y con nuestros medios contempor\u00e1neos- el camino en la \u201cconti-natura\u201d (o en el continuo de la natura) y no continuar el sendero contra-natura del eurocentrismo de izquierda y de derecha. Si Europa ha invadido todo el mundo y ha impuesto el eurocentrismo, hay uno que es de izquierda (marxista) y otro de derecha (liberal). Las periferias tienen que ser anti-euroc\u00e9ntricas para que sean realmente alteridades. Ir\u00f3nicamente, la des-eurocentrizaci\u00f3n se est\u00e1 dando m\u00e1s fuerte en Europa que en el resto del mundo. Mientras, la gente de los pa\u00edses del primer mundo est\u00e1n cansados de tanta artificialidad y anorexia social, por lo que tratan de regresar a vivir en el campo y otros se han puesto a construir eco-aldeas y cooperativas integrales; los del tercer mundo se encuentran destruyendo a sus ancestrales aldeas. Mientras unos van, otros regresan. Lo que van perdiendo los pa\u00edses \u201csubdesarrollados\u201d, gente de los pa\u00edses \u201cdesarrollados\u201d la est\u00e1 buscando. Esas son las paradojas de nuestro tiempo. Y si desaparece el cuarto mundo, al paso que sigue arrasando la civilizaci\u00f3n, no habr\u00e1 ni capitalismo ni socialismo ni comunismo ni buen vivir ni nada. De ello, no solo es responsable la derecha y el imperialismo, sino tambi\u00e9n el joven-procapitalista-Marx y el adulto-eurocentrista-Marx, pero especialmente Lenin y los subsecuentes marxistas hasta el d\u00eda de hoy. Ojal\u00e1, pronto desentierren al maduro-Marx y en conjunto con las periferias y las alteridades se pueda construir \u201cun mundo donde quepan todos los mundos\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1] Futuros resultados de la dominaci\u00f3n brit\u00e1nica en la India. New York Daily Tribune. 8 de agosto de 1853.<\/p>\n

[2] Kohan, N\u00e9stor. 1998. Marx en su (Tercer) Mundo: hacia un socialismo no colonizado, Biblos, Buenos Aires.<\/p>\n

[3] Marx, Karl. 1980. El porvenir de la comuna rural rusa, Cuadernos de Pasado y Presente, M\u00e9xico.<\/p>\n

REBELION<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El problema de la izquierda es que solo conoce y se gu\u00eda por el joven-adulto-Marx, y no conoce y peor se orienta por el maduro-Marx que en su etapa m\u00e1s l\u00facida se arrepinti\u00f3 de algunas teor\u00edas suyas o dio un viraje a algunas de sus primarias visiones. 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La izquierda b\u00e1sicamente se gu\u00eda por aquel joven idealista y paternalista que a sus 30 a\u00f1os escribi\u00f3 el Manifiesto Comunista y por el adulto que escribi\u00f3 El Capital alrededor de los 45 a\u00f1os, pero desconoce al maduro-Marx que con experiencia y sabidur\u00eda corrigi\u00f3 algunas de sus visiones ilusas, cuando estaba alrededor de sus 60 a\u00f1os. Aunque no logr\u00f3 escribir un libro al respecto y solo dej\u00f3 algunas cartas y art\u00edculos sueltos, pues una larga enfermedad de m\u00e1s de 10 a\u00f1os le consumi\u00f3 lentamente y le mat\u00f3 a los 65 a\u00f1os.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-marx-que-no-conoce-la-izquierda\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Marx que no conoce la izquierda - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El problema de la izquierda es que solo conoce y se gu\u00eda por el joven-adulto-Marx, y no conoce y peor se orienta por el maduro-Marx que en su etapa m\u00e1s l\u00facida se arrepinti\u00f3 de algunas teor\u00edas suyas o dio un viraje a algunas de sus primarias visiones. 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