{"id":36475,"date":"2017-03-06T17:31:58","date_gmt":"2017-03-06T15:31:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/san-sebastian-o-scorssese\/"},"modified":"2017-03-06T17:31:58","modified_gmt":"2017-03-06T15:31:58","slug":"san-sebastian-o-scorssese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/san-sebastian-o-scorssese\/","title":{"rendered":"San Sebasti\u00e1n o Scorssese"},"content":{"rendered":"\n
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Dos actos culturales recientes est\u00e1n reflejando la divergente postura pol\u00edtica y civil de la sociedad. \u00bfSe debe pactar con los adversarios para llegar a un acuerdo medio o por el contrario se debe uno enrocar en las propias posiciones porque la verdad es \u00fanica?<\/p>\n

El primero de los actos culturales es la presentaci\u00f3n de soberbio \u00f3leo del m\u00e1rtir San Sebasti\u00e1n ejecutado por Fernando Aramburu y que se expone en la Gambara del Koldo Mitxelena.<\/p>\n

En esta obra se representa a un patrono de la ciudad de Donostia en tama\u00f1o natural, desnudo, sexualmente potente y ani\u00f1ado que en medio del tormento de ser asaeteado se muestra on\u00edricamente exuberante en su testimonio martirial y en la cercan\u00eda de la pr\u00f3xima gloria afirmando \u201cMalo mori quam foederari\u201d.<\/p>\n

Como cada vez van a ser menos los vascos que sepan interpretar el mensaje latino lo traducir\u00e9 \u201cPrefiero morir que pactar\u201d. Es decir, me quedo con el testimonio de la verdad m\u00e1s que transigir con mis verdugos que me exigen renunciar a mi fe.<\/p>\n

El segundo de los actos culturales a que me refer\u00eda, es la proyecci\u00f3n del film de Mart\u00edn Scorssese \u201cSilencio\u201d.<\/p>\n

Es una pel\u00edcula de drama hist\u00f3rico basada en la novela del japon\u00e9s \u00a0Sh\u016bsaku End\u014d<\/a> en la que se trata de la persecuci\u00f3n de misioneros cat\u00f3licos y la crisis de fe de sus protagonistas en el Jap\u00f3n del siglo XVII.<\/p>\n

En efecto, dos jesuitas portugueses viajaron a Jap\u00f3n en busca de un compa\u00f1ero misionero que, tras ser perseguido y torturado, hab\u00eda renunciado a su fe. Ellos mismos constatar\u00e1n el suplicio y la violencia con que los japoneses recib\u00edan a los cristianos.<\/p>\n

La persecuci\u00f3n contra los cat\u00f3licos fue dura y cruel, con un enfoque pol\u00edtico de los japoneses que ten\u00edan como objetivo forzar la apostas\u00eda\u00a0 de los sacerdotes dirigentes de la misi\u00f3n para que, desanimadas las masas cat\u00f3licas, cundiera la desafecci\u00f3n general.<\/p>\n

Como introducci\u00f3n se relatan las salvajes torturas que aplicaba la inquisici\u00f3n japonesa a los jesuitas que pretend\u00edan difundir el cristianismo. Se habla de la fe, se describen los intentos de sojuzgarla o confundirla mediante el castigo o el ofrecimiento de ventajas terrenales como el horizonte de realizar una familia, el se\u00f1uelo de la aceptaci\u00f3n social o la recompensa de un favorable estatus econ\u00f3mico.<\/p>\n

Sin embargo se constata el sacrificio de los cristianos, sus dudas, su miedo, su coraje, su estupor ante el dirigente jesuita m\u00e1s ilustre que es torturado, y, por fin, se palpa que la capacidad de resistencia del l\u00edder termina en la apostas\u00eda, es decir en la claudicaci\u00f3n aparente o real en beneficio de la comunidad cristiana que le admiraba.<\/p>\n

En fin los jesuitas enviados desde Occidente quer\u00edan aclarar si el padre Crist\u00f3bal Ferreira, su profesor en el seminario, hab\u00eda renegado de la fe como afirmaban los holandeses protestantes.<\/p>\n

Los jesuitas comprueban que el padre Ferreira, el famoso superior de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas que hab\u00eda animado a otros jesuitas a morir martirizados, sin embargo, hab\u00eda apostatado tras una breve tortura.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, testifican que el famoso jesuita aconsejaba a otro compa\u00f1ero suyo, \u00a0jesuita tambi\u00e9n, su sucesor en la misi\u00f3n a que apostatase de su fe en presencia de la comunidad cristiana porque si apostataba las vidas de toda la comunidad quedar\u00edan a salvo.<\/p>\n

Y en palabras del mismo Ferreria: \u201cVas a dar la prueba de amor -para salvar a los campesinos analfabetos y pobres feligreses- m\u00e1s dolorosa que nadie haya dado jam\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Estos dos casos expuestos presentan dos soluciones antag\u00f3nicas al mismo requerimiento de defensa de la propia fe.\u00a0 El dilema es claro: o pactar o defender la verdad que une cree ser absoluta. Y en esta pol\u00edtica religiosa se sit\u00faan tanto la pl\u00e1stica pict\u00f3rica del patrono de la ciudad de Donostia San Sebasti\u00e1n, como la pel\u00edcula de Scorssese.<\/p>\n

El primero, San Sebasti\u00e1n, opta por morir por su fe antes que pactar \u00a0o transigir. Por otro lado los jesuitas japoneses optaron por poner en duda la validez del martirio y optaron por la apostas\u00eda como medio pr\u00e1ctico de salvaguardar la propia vida y la de la comunidad cristiana que hab\u00edan formado. Y as\u00ed, despu\u00e9s de todo se preguntaron \u00bfpara qu\u00e9 sirven los martirios?.<\/p>\n

Y este mismo dilema nos golpea en el mundo de hoy. Scorsese, como el novelista End\u00f4, cuestionan la idea del martirio por entender que no es heroico, imitable ni siquiera correcto. \u00a0Sin embargo, seg\u00fan Scorssese al presentar su obra en Par\u00eds, el mundo no debe abandonar la espiritualidad pese a los \u00abacontecimientos terribles\u00bb actuales. \u00a0Con \u201cSilencio\u201d, Scorsese, que se define como un cat\u00f3lico no practicante, pretende \u00ababrir un di\u00e1logo\u00bb con el espectador y mostrar hasta \u00abqu\u00e9 punto la espiritualidad es parte integrante del ser humano\u00bb, seg\u00fan lo explic\u00f3 a la prensa. Y conclu\u00eda que la apostas\u00eda de una pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica de entender la espiritualidad no implica renuncia a la propia espiritualidad.<\/p>\n

Y la misma alternativa se nos presenta en el plano social, laboral y aun ideol\u00f3gico. O transigir en busca de un t\u00e9rmino medio con el interlocutor o aferrarse a la propia postura tomada desde siempre.<\/p>\n

Porque la disyuntiva seguir\u00e1 en pie. Una postura es la de morir matando o dej\u00e1ndose matar. Y la otra alternativa del dilema social es la de pactar en perjuicio de la verdad por alcanzar el bien social, pol\u00edtico o econ\u00f3mico.<\/p>\n

Los partidos pol\u00edticos (pero no todos) aducen en el momento actual la necesidad de dialogar, buscar entre todos la soluci\u00f3n pr\u00e1ctica sin renunciar a la posesi\u00f3n del propio ideario refrendado en sus estatutos.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n: Dialogar o defender a ultranza la propia verdad. Esta es la cuesti\u00f3n tanto en la teor\u00eda ideol\u00f3gica como en la pr\u00e1ctica diaria.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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