{"id":36465,"date":"2017-03-03T09:52:05","date_gmt":"2017-03-03T07:52:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/una-filosofia-africana-de-la-historia-cheikh-anta-diop\/"},"modified":"2017-03-03T09:52:05","modified_gmt":"2017-03-03T07:52:05","slug":"una-filosofia-africana-de-la-historia-cheikh-anta-diop","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/una-filosofia-africana-de-la-historia-cheikh-anta-diop\/","title":{"rendered":"Una Filosof\u00eda Africana de la Historia, Cheikh Anta Diop."},"content":{"rendered":"\n
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Cuando en la Conferencia de Berlin (1884) las potencias europeas decidieron repartirse el continente africano, \u00c1frica estaba ya muy debilitada despu\u00e9s de los atroces efectos devastadores de 4 siglos de Trata de esclavos. La dominaci\u00f3n del \u00c1frica continental no s\u00f3lo fue de naturaleza militar, pol\u00edtica y econ\u00f3mica; tambi\u00e9n lo fue moral, filos\u00f3fica y religiosa, por cuanto dicha dominaci\u00f3n ten\u00eda que ser\u00a0 justificada y legitimada para que pudiera ser eficaz y aceptada por la sociedad europea. A los pensadores europeos (Voltaire, Hume, Kant, Hegel\u2026) se unieron otros cient\u00edficos (Cuvier, Maupertuis,\u2026) que proclamaron la inferioridad intelectual del Negro. En 1925 se cre\u00f3 el Instituto de Etnolog\u00eda de Francia con el fin de divulgar la tesis del antrop\u00f3logo L\u00e9vy-Bruhl, seg\u00fan la cual las sociedades no-europeas son sociedades inferiores con una mentalidad primitiva de marcado car\u00e1cter \u201cm\u00edstico y prel\u00f3gico\u201d. La visi\u00f3n de un \u00c1frica ahist\u00f3rico y atemporal cuyos habitantes negros no habr\u00edan sido nunca responsables de un solo hecho civilizatorio, se impon\u00eda en los escritos y se afianzaba en las conciencias. La intelligentsia europea, indudablemente, elabor\u00f3 una genuina teor\u00eda racista, en la que por medio de una correlaci\u00f3n imaginaria entre el color de la piel y las capacidades intelectuales, estableci\u00f3 un sistema de jerarquizaci\u00f3n de razas resultando el Negro un ser cosificado, negado en cuanto persona humana.<\/p>\n

La filosof\u00eda hegeliana fue trama principal en la construcci\u00f3n de una Idea Europea del \u00c1frica negra. Si \u00c1frica (salvo Egipto y Cartago), habitada por negros, por no-humanos, era tierra despoblada de humanos, quedaba fuera de la historia y sus riquezas estaban a libre disposici\u00f3n, conclusi\u00f3n que uni\u00f3 a los depredadores coloniales y \u00a0a los apologistas socialistas de la II Internacional del XIX (sirva de ejemplo el holand\u00e9s Henri van Kol, el alem\u00e1n\u00a0Bernstein, el franc\u00e9s\u00a0Jaur\u00e8s\u00a0y el belga\u00a0Vandervelde, quienes defendieron una pol\u00edtica colonial para una sociedad europea en expansi\u00f3n). En esa direcci\u00f3n coincid\u00edan tanto la etnograf\u00eda y ciencias sociales, que acu\u00f1aron la categor\u00eda de \u201cGente sin historia\u201d, como los imaginarios de viajeros, naturalistas y escritores de novelas \u201cde aventuras\u201d, que reconoc\u00edan un pasado plano y continuo de los Negros, una mera recta cronol\u00f3gica extendida hacia un tiempo cero. <\/strong>Adem\u00e1s, la historiograf\u00eda colonial minimiz\u00f3 la iniciativa africana, atribuyendo sistem\u00e1ticamente a factores externos cualquier cambio o innovaci\u00f3n significativos.<\/p>\n

En este contexto hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico discurri\u00f3 la vida y obra del senegal\u00e9s Cheikh Anta Diop (1923-1986): fil\u00f3sofo, antrop\u00f3logo, f\u00edsico nuclear, soci\u00f3logo, ling\u00fcista y pol\u00edtico\u00a0panafricanista, \u00a0fue el m\u00e1s importante historiador africano contempor\u00e1neo. Desde el punto de vista de la filosof\u00eda, la importancia de su obra radica en su desaf\u00edo radical al eurocentrismo, teorizado por Hegel en su Filosof\u00eda de la Historia.<\/p>\n

Al inicio de sus investigaciones hist\u00f3ricas, coincidente con la ca\u00edda de los imperios coloniales europeos tras la II Guerra Mundial, el \u00c1frica negra no constitu\u00eda un campo hist\u00f3rico inteligible. Diop intuy\u00f3 que una mirada hist\u00f3rica condicionar\u00eda en ese pasado \u201cplano\u201d la visualizaci\u00f3n de discontinuidades, novedades y transiciones de fase cualitativas inherentes a la\u00a0temporalidad hist\u00f3rica. Negando el esquema hegeliano de la lectura de la historia, se dedic\u00f3 a buscar una inteligibilidad que posibilitara analizar la evoluci\u00f3n de los pueblos negros en el tiempo y en el espacio. A tal fin, describe las trayectorias temporales complejas e independientes de las comunidades humanas del \u00c1frica negra. En \u201cL\u00b4Afrique noire precoloniale\u201d, Diop hace un an\u00e1lisis comparativo del desarrollo hist\u00f3rico europeo y africano-subsahariano, se\u00f1alando analog\u00edas e independencia de su evoluci\u00f3n. De este modo expone el desarrollo urbano de una ciudad como Kumbi Saleh (capital del imperio de Ghana), que con sus 30.000 habitantes en el siglo X era una de las poblaciones m\u00e1s pobladas del planeta. Por otra parte, al comparar la constituci\u00f3n del pueblo Mossi (actual Burkina Faso) con la situaci\u00f3n de la Europa rural del siglo XIV, concluye que\u00a0para \u00e9l resulta ventajosa la de la naci\u00f3n negra. Y remata este estudio comparativo, se\u00f1alando la existencia de instituciones de educaci\u00f3n superior (universidades) an\u00e1logas a las existentes en la Europa medieval, en las que se ense\u00f1aban las Siete artes, el Trivium y el Cuadrivium. Evidentemente, una vez recuperada la historicidad de los pueblos negro-africanos con la aplicaci\u00f3n de estas categor\u00edas (desarrollo urbano, sistema constitucional, universidad), Hegel queda impugnado y refutado, y su visi\u00f3n de la Historia, claramente da\u00f1ada y desacreditada.<\/p>\n

Pero Cheikh Anta Diop, no contento con este logro, va m\u00e1s all\u00e1, busca desarrollar una historiograf\u00eda del \u00c1frica negra.\u00a0Al concentrarse en esa recuperaci\u00f3n de la historia africana, analiza su proceso de ocultaci\u00f3n anterior y, tras descartar que fuese un efecto colateral y espont\u00e1neo debido a la ignorancia y desinter\u00e9s de los poderosos hacia los d\u00e9biles, lo tacha de falsificaci\u00f3n cient\u00edfica consciente. Cuestiona la honestidad y el rigor de la ciencia institucionalizada y, adelant\u00e1ndose a Kuhn y Lakatos, la hace dependiente de la sociedad de su \u00e9poca. Pero, adem\u00e1s, al buscar las razones profundas de esa estafa, no s\u00f3lo desmiente la universalidad de la inferioridad africana, sino que postula una supremac\u00eda negra original, fundacional:\u00a0la \u00abverdad ocultada\u00bb es que los egipcios eran negros africanos que hab\u00edan constituido la primera civilizaci\u00f3n y hab\u00edan fecundado a Grecia. Es, pues, \u00c1frica, y no Europa, el lugar de origen de nuestra civilizaci\u00f3n. Prometeo, el dios castigado por robar el conocimiento a los dioses y entreg\u00e1rselo a los hombres no era un dios europeo sino africano, no era blanco sino negro. Parafraseando su pensamiento, Diop pone a Hegel \u201ccabeza abajo\u201d, invertido: si Hegel dec\u00eda que \u00c1frica era la naturaleza, ahora Diop afirma que la dial\u00e9ctica y el Esp\u00edritu Absoluto (n\u00facleos de la filosof\u00eda hegeliana) tienen origen africano. Nace el afrocentrismo, movimiento filos\u00f3fico-cultural de enormes consecuencias en la\u00a0 construcci\u00f3n de identidades pol\u00edtico-culturales en las poblaciones negras del \u00c1frica y de la di\u00e1spora.<\/p>\n

El desarrollo de su proyecto consiste en, por una parte, demostrar mediante un m\u00e9todo multidisciplinar que los egipcios antiguos eran inequ\u00edvocamente negros, \u00a0y que su origen hist\u00f3rico, establecidas ya relaciones culturales y ling\u00fc\u00edsticas entre Egipto y el resto del \u00c1frica Negra, se encontraba en la Baja Etiop\u00eda. A este respecto, Diop aporta pruebas contundentes, testimonios de contempor\u00e1neos de los egipcios antiguos (Her\u00f3doto, Arist\u00f3teles, Diodoro, Estrab\u00f3n\u2026), falsificaciones vergonzosas de la egiptolog\u00eda moderna\u2026. Los egipt\u00f3logos tradicionalistas contraatacaron vivamente exponiendo sus tesis cl\u00e1sicas sobre el Egipto blanco, y el tema se encon\u00f3. La UNESCO propici\u00f3 un encuentro en El Cairo (1974) donde tras presentar ambas partes sus pruebas, qued\u00f3 en evidencia que las aportadas por Diop eran de mucho mayor valor cient\u00edfico, lo que supuso un apoyo t\u00e1cito a la teor\u00eda del Egipto negro. No obstante, hoy en d\u00eda a pesar de las abrumadoras evidencias, hay quien se resiste a aceptar un Kemet (Antiguo Egipto) \u00a0negro. Por qu\u00e9? \u00a0Martin Bernal dio con la respuesta al publicar \u201cAtenea negra\u201d, donde explica c\u00f3mo los griegos admit\u00edan que hab\u00edan sido civilizados por los fenicios, pero sobre todo por los egipcios a quienes reconoc\u00edan como Negros. Esta visi\u00f3n de la cultura griega es para Bernal el \u201cmodelo antiguo\u201d de representaci\u00f3n de Grecia y Egipto. Sin embargo, con el auge de las teor\u00edas racistas (siglo XIX), los arque\u00f3logos se decantar\u00edan por un \u201cmodelo ario\u201d\u00a0en el que los griegos habr\u00edan sido civilizados desde el centro de Europa. Para los propagadores de este modelo los egipcios no pod\u00edan ser negros, puesto que contradec\u00eda sus teor\u00edas sobre la superioridad racial blanca.<\/p>\n

Por otra parte, Diop indaga en el car\u00e1cter central del pasado hist\u00f3rico del \u00c1frica negra respecto al n\u00facleo com\u00fanmente aceptado (mesoriental-mediterr\u00e1neo) de la Historia Universal. La presencia de indicios innegables de un fenotipo negro entre la antigua poblaci\u00f3n egipcia, insta a mirar hacia el sur para entender la cultura del Antiguo Egipto. El material comparativo sobre el estilo de vida, las concepciones del mundo, las evoluciones sociales,\u2026 todo apunta con firmeza en una misma direcci\u00f3n: la autonom\u00eda de la cultura egipcia respecto a Medio Oriente, su originalidad y su vinculaci\u00f3n con las sociedades, ya no simplemente africanas, sino negro-africanas. As\u00ed, pues, va concibiendo Africa Negra como un continuo hist\u00f3rico incluyendo al Antiguo Egipto, lo que como corolario inevitable, le llevar\u00e1 en \u00faltimo t\u00e9rmino a asumir la maternidad egipcia (luego africana y negra) respecto al mundo griego. Diop afirma que \u201cas\u00ed como la tecnolog\u00eda y ciencia moderna se originan en Europa, del mismo modo en la Antig\u00fcedad el conocimiento universal surge del Valle del\u00a0Nilo hacia el resto del mundo, particularmente a Grecia, que servir\u00e1 como enlace\u2026Por lo tanto, Egipto es la madre remota de la ciencia y cultura occidental\u2026\u201d, \u201c\u2026todo lo que la filosof\u00eda griega le debe al pensamiento egipcio de los habitantes negros del\u00a0 Valle del Nilo: la teor\u00eda de los opuestos de Her\u00e1clito, la dial\u00e9ctica de Arist\u00f3teles, las diversas cosmogon\u00edas de\u00a0los presocr\u00e1ticos\u2026\u201d. As\u00ed que, habiendo sido de origen negro-africano la ciencia y\u00a0filosof\u00eda\u00a0propias de las civilizaciones del arco mesoriental-mediterr\u00e1neo, Diop concluir\u00e1 de manera rotunda que cuando la ciencia y la filosof\u00eda europea llegan a \u00c1frica, vuelven a su casa natal.<\/p>\n

Diop ha tenido fuertes detractores que le han achacado la construcci\u00f3n del afrocentrismo como una imagen especular del eurocentrismo. Pero es un hecho incontrovertible que adopt\u00f3 una metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n basada en estudios diacr\u00f3nicos, comparatismo cr\u00edtico y una amplia pluridisciplinariedad (arqueolog\u00eda, ling\u00fc\u00edstica, toponimia, sociolog\u00eda\u2026). Gracias a un enfoque anal\u00edtico y sint\u00e9tico valida sus tesis sobre la reconstituci\u00f3n cient\u00edfica del pasado de \u00c1frica y abre la posibilidad de una restauraci\u00f3n de la conciencia hist\u00f3rica, al margen de la etno-filosof\u00eda y de los prejuicios racistas que, tan frecuentemente, envuelven a la ciencia en Occidente. En todo caso, qu\u00e9 argumentario pueden contraponer los defensores de un eurocentrismo basado en tantos infundios racistas, xen\u00f3fobos\u2026que propiciaron (y propician) un colonialismo e imperialismo devastador e inhumano en \u00c1frica y Tercer Mundo?<\/p>\n

La originalidad y \u00a0novedad de la problem\u00e1tica hist\u00f3rica africana, abierta y desarrollada por Diop, consiste en una lectura humana de la historia mostrando la inteligibilidad en la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de los pueblos negros, en el tiempo y en el espacio. La comprensi\u00f3n del hecho cultural e hist\u00f3rico africano hace que los diferentes pueblos aparezcan como pueblos hist\u00f3ricos con su Estado: Egipto, Nubia, Ghana, Mali, Zimbawe, Kongo, Benin\u2026su esp\u00edritu, su arte, su ciencia, factores sustanciales de la unidad cultural africana. Diop, al visibilizar la historia africana, no s\u00f3lo aument\u00f3 la autoestima de las sociedades africanas, sino que las dot\u00f3 de un futuro y de un presente pol\u00edtico. Al compartir una memoria e historia com\u00fan, los africanos pueden ser aut\u00f3nomos, organizarse en una naci\u00f3n, en una sociedad civil con voz y decisi\u00f3n propia sobre su futuro.<\/p>\n

En 1961 Diop emprendi\u00f3 la creaci\u00f3n en Dakar de un laboratorio de Carbono 14,\u00a0us\u00f3 esta t\u00e9cnica para determinar el contenido de melanina de las momias egipcias y benefici\u00f3 a otros \u00e1mbitos de la ciencia (arqueolog\u00eda, historia, geolog\u00eda, climatolog\u00eda\u2026). Harto significativa y de alto valor simb\u00f3lico es la foto en que, enfundado en su bata blanca en el laboratorio, su figura parece exhortarnos a la conquista desde \u00c1frica de una ciencia libre, a la consecuci\u00f3n de teor\u00edas m\u00e1s ponderadas y contrastables que las que se conciben en Occidente, frecuentemente mediatizadas y distorsionadas por elementos esp\u00fareos y fraudulentos.<\/p>\n

El 9 de Enero de 1960 Diop expuso su tesis doctoral en la Sorbona; seis a\u00f1os antes tuvo que renunciar a su primera defensa porque sus opiniones chocaban frontalmente con las del mundo acad\u00e9mico dominante. La presentaci\u00f3n de la tesis, donde argumenta que el Antiguo Egipto hab\u00eda sido una cultura negra, fue todo un acontecimiento. Todos los estudiantes militantes y progresistas que se encontraban en Francia estaban all\u00ed, porque sab\u00edan que las opiniones de Cheikh desafiaban a la todopoderosa instituci\u00f3n universitaria francesa. La masiva audiencia que llenaba la sala Louis Liard de la Sorbona expresaba sonoramente sus opiniones favorables al rebelde candidato. La menci\u00f3n \u201chonorable\u201d que se le atribuy\u00f3 a su trabajo equivali\u00f3 a una prohibici\u00f3n para ejercer en la ense\u00f1anza. El presidente Senghor no dudar\u00e1 en referirse a esa sentencia del tribunal de la Sorbona para impedirle ejercer cualquier funci\u00f3n docente en la Universidad de Dakar. Iron\u00edas de la historia, en la actualidad esta Universidad lleva su nombre, as\u00ed como el Instituto de investigaci\u00f3n donde instal\u00f3 un laboratorio de C14, y tambi\u00e9n la m\u00e1s larga avenida de Dakar que pasa cerca de la Universidad.<\/p>\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de estos homenajes p\u00f3stumos, queda su extraordinario legado que deber\u00eda ser gu\u00eda para la juventud africana, y estrategia para la liberaci\u00f3n del continente africano.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuando en la Conferencia de Berlin (1884) las potencias europeas decidieron repartirse el continente africano, \u00c1frica estaba ya muy debilitada despu\u00e9s de los atroces efectos devastadores de 4 siglos de Trata de esclavos. 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