{"id":36458,"date":"2017-03-01T21:05:42","date_gmt":"2017-03-01T19:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/indefension\/"},"modified":"2017-03-01T21:05:42","modified_gmt":"2017-03-01T19:05:42","slug":"indefension","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/indefension\/","title":{"rendered":"Indefensi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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En 1893 un joven abogado indio llamado Gandhi acept\u00f3 un trabajo en una empresa que ten\u00eda su sede en Natal, en la actual Rep\u00fablica de Sud\u00e1frica. A pesar de la distancia geogr\u00e1fica, los dos territorios ten\u00edan en ese momento una cosa en com\u00fan: formaban parte del inmenso Imperio Brit\u00e1nico. No hay constancia documentada de que este abogado participara entonces en ning\u00fan tipo de actividad pol\u00edtica relacionada con la independencia de su pa\u00eds de origen ni nada por el estilo. Al llegar a Natal, sin embargo, Gandhi se dio cuenta de que la justicia y la justicia colonial eran dos cosas diferentes. Es entonces cuando cay\u00f3 del caballo. Hab\u00eda un axioma invisible y a la vez omnipresente que presid\u00eda cualquier argumentaci\u00f3n jur\u00eddica: los l\u00edmites de la equidad coincid\u00edan con los de los intereses pol\u00edticos de la metr\u00f3poli.<\/p>\n

Ese axioma lo condicionaba todo. Si un blanco le daba un par de tortazos a otro blanco, o si un negro robaba la gallina de otro negro, las sentencias sol\u00edan ser argumentalmente impecables. Aquello no violentaba el axioma t\u00e1cito, la premisa oculta y, a la vez, parad\u00f3jicamente, por completo p\u00fablica. Se pod\u00eda ser exquisitamente ecu\u00e1nime en algunos casos y, por ello, la gente confiaba en la justicia. Pasaba algo muy diferente si un blanco agred\u00eda un negro, o si un zul\u00fa se apropiaba del reloj de un ingl\u00e9s, o si un indio no le pagaba el alquiler a un b\u00f3er, y todas las permutaciones que se quieran imaginar entre blancos, negros, indios y -m\u00e1s adelante- tambi\u00e9n ‘coloureds’ (‘kleurlinge’, en afrikaans) o mestizos. El joven abogado Gandhi constat\u00f3 que en \u00c1frica del Sur de 1893 algunas personas estaban indefensas en determinadas circunstancias. No hab\u00eda que ser un gran observador para verlo, obviamente. Pero fue m\u00e1s all\u00e1. Se dio cuenta de que era un problema estructural. No ten\u00eda soluci\u00f3n. Bueno, ten\u00eda una, pero era muy complicada: dejar atr\u00e1s aquel sistema, lo que en aquel momento implicaba negar el axioma que lo presid\u00eda todo, Gran Premisa: la misma legitimidad del Imperio.<\/p>\n

El art\u00edculo 24.1 de la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola se refiere expl\u00edcitamente a la figura de la indefensi\u00f3n jur\u00eddica, y subraya que no es admisible en ning\u00fan caso. Como toda idea de estas caracter\u00edsticas, resulta a menudo subjetiva y, en consecuencia, interpretable en un sentido u otro. La situaci\u00f3n que vivi\u00f3 Gandhi no es comparable, evidentemente, a la que una persona experimenta en una democracia parlamentaria incardinada en el seno de un estado de derecho. Esto no significa, en todo caso, que determinados hechos no puedan contribuir puntualmente a una sensaci\u00f3n de indefensi\u00f3n. Soy de la opini\u00f3n de que las decisiones judiciales deben respetarse, pero no he le\u00eddo en ninguna parte que tambi\u00e9n tengan que sacralizar. Quiero decir que hay un cierto papanatismo, que muchas veces hace muga con el miedo, a la hora de verbalizar estas cosas.<\/p>\n

En la querella que la Fiscal\u00eda ha interpuesto contra la mesa del Parlamento de Catalu\u00f1a por el tema del refer\u00e9ndum (me ahorro los detalles, que seguro el lector conoce), exculpaba el diputado de ‘Catalu\u00f1a S\u00ed es Pot’ Joan Josep Nuet teniendo en cuenta que \u00bb no pretend\u00eda como los querellados incumplir los mandatos del TC, ni llevar adelante un proyecto pol\u00edtico con total desprecio de la Constituci\u00f3n de 1978\u201d. El mismo Nuet, indignado, hizo referencia a \u00abuna discriminaci\u00f3n ideol\u00f3gica y una politizaci\u00f3n burda e intolerable\u00bb. Es posible, muy posible. Sin embargo, suponemos que no hubo discriminaci\u00f3n ni politizaci\u00f3n. Entonces la sensaci\u00f3n de indefensi\u00f3n todav\u00eda aumenta. Cuando en un argumento jur\u00eddico aparece un juicio de intenciones de estas dimensiones, tan exagerado que parece un ejemplo para ilustrar esta vieja falacia, uno se siente indefenso, y creo que con raz\u00f3n. Los magistrados que, partiendo de eventos pasados, son capaces de adivinar el futuro pueden acabar tomando decisiones injustas. Es entonces cuando existe el derecho a no acatar determinados escritos, precisamente porque no son sentencias.<\/p>\n

Una sentencia judicial es un texto argumentado en el que las falacias, por definici\u00f3n, no tienen cabida. Ciertamente, es discutible o interpretable si una sentencia es o no es ideol\u00f3gica, o est\u00e1 o no est\u00e1 politizada. Las falacias, en cambio, est\u00e1n tipificadas con cierta claridad. Su uso, en el mejor de los casos, invalida el argumento. En el peor, es decir, cuando se trata de un recurso ret\u00f3rico malintencionado, permite hablar de indefensi\u00f3n exactamente como la define el art\u00edculo 24.1 de la Constituci\u00f3n. S\u00ed, justamente de esa Constituci\u00f3n del 78 que, supuestamente, algunos tratan \u00abcon total desprecio\u00bb. Aquella que Aznar no vot\u00f3, para entendernos.<\/p>\n

ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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