{"id":36452,"date":"2017-03-01T20:56:43","date_gmt":"2017-03-01T18:56:43","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica\/"},"modified":"2017-03-01T20:56:43","modified_gmt":"2017-03-01T18:56:43","slug":"pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica\/","title":{"rendered":"Pueblo y populismo. Una perspectiva anal\u00f3gica"},"content":{"rendered":"\n
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En la sociedad actual, la experiencia de los totalitarismos y automatismos del mercado, la administraci\u00f3n y control de la vida, la privatizaci\u00f3n del mundo que reduce sistem\u00e1tica y crecientemente el espacio de lo p\u00fablico, la parcelaci\u00f3n del mundo en individuaciones inconexas, obligan a pensar en lo que es propio de lo com\u00fan. Y a este respecto, para revitalizar lo pol\u00edtico, el repensar el concepto \u201cpueblo\u201d se convierte en una exigencia te\u00f3rica ineludible. Aun a pesar de ser un concepto que, por su ambig\u00fcedad y dif\u00edcil aprehensi\u00f3n, ha sido fuertemente criticado, resurge con nuevos br\u00edos en la filosof\u00eda. Dussel y Laclau lo han trabajado como categor\u00eda central de sus filosof\u00edas pol\u00edticas. En tanto Dussel basa su an\u00e1lisis en la noci\u00f3n del pueblo que irrumpe en la pol\u00edtica, Laclau evidencia el proceso por mediaci\u00f3n del cual el pueblo instituye su unidad para constituir lo que \u00e9l denomina populismo, que es la modalidad con la que aquel se constituye en sujeto de cambio social.<\/p>\n

Es un concepto complejo, ambiguo pero no confuso, y sobre todo, an\u00e1logo porque expresa polisemia, muchos significados. Consider\u00e1ndolo desde un punto de vista anal\u00f3gico va a ser mucho m\u00e1s abordable, interpretable y comprensible, por lo que antes de entrar en el tema, preciso ser\u00e1 explicar sucintamente qu\u00e9 se entiende por analog\u00eda.<\/p>\n

Analog\u00eda significa en griego semejanza, correspondencia y proporci\u00f3n en un sentido de equilibrio proporcional, no est\u00e1tico sino din\u00e1mico. Es un modo de significaci\u00f3n que est\u00e1 entre el un\u00edvoco y el equ\u00edvoco. El significado un\u00edvoco es totalmente claro, riguroso y r\u00edgido, que se puede transformar en un pensamiento dogm\u00e1tico. Una hermen\u00e9utica un\u00edvoca permite una sola interpretaci\u00f3n, siendo el resto falsas; es el caso de los positivismos. Al contrario, el significado equ\u00edvoco es ambiguo, confuso y oscuro, que puede llevar a un pensamiento esc\u00e9ptico. Una hermen\u00e9utica equ\u00edvoca admite todas las interpretaciones, todas son v\u00e1lidas y comporta un relativismo excesivo; acontece en el posmodernismo.<\/p>\n

La analog\u00eda es capaz de conciliar aparentes dilemas y abordar conceptos muy complejos. La hermen\u00e9utica anal\u00f3gica trata de evitar posturas extremas, se basa en la semejanza y la distinci\u00f3n (no en la identidad y la diferencia), abre el margen de las interpretaciones, las capacita y valida en un rango de variaci\u00f3n jerarquizado. Pueblo va a ser una analog\u00eda de atribuci\u00f3n, una palabra que se predica de algo seg\u00fan un orden de prioridad. A veces se aplica mejor, con m\u00e1s luz y proximidad; otras, m\u00e1s difusa y lejanamente. De ah\u00ed la jerarquizaci\u00f3n ordenada que resultar\u00eda desde una interpretaci\u00f3n o analogado primero (principal), en el que la raz\u00f3n an\u00e1loga se verifica primeramente, a los analogados secundarios en los que dicha raz\u00f3n se realiza secundaria y posteriormente.<\/p>\n

Pueblo y poder son dos categor\u00edas muy interrelacionadas. El concepto de poder, en el discurrir diacr\u00f3nico de la pol\u00edtica, no es est\u00e1tico ni un\u00edvoco, sino que tiene muchos sentidos. El pueblo replicar\u00e1, argumentar\u00e1 y se adaptar\u00e1 a estas diversas situaciones cambiando su contenido, lo que dar\u00e1 lugar a diferentes nombres que, a veces, se contraponen. Son los diferentes analogados de un concepto anal\u00f3gico que hay que ir sabi\u00e9ndolo situar.<\/p>\n

Pueblo, en todo su significado y extensi\u00f3n, se puede entender como una comunidad, es decir, un conjunto de individuos que habitan grupalmente y establecen lazos de colaboraci\u00f3n para el mantenimiento de sus miembros. A esta primera aproximaci\u00f3n podr\u00eda a\u00f1adirse que es la totalidad de los habitantes en un territorio bajo la organizaci\u00f3n de un estado; pero hay pueblos que tuvieron m\u00e1s de un estado. Ocurre lo mismo con otras particularidades como la lengua, la cultura (una o varias). Pero pueblo tiene siempre una semejanza en la comunidad, y una relaci\u00f3n directa tanto a la territorialidad como a alguna organizaci\u00f3n pol\u00edtica que no tendr\u00eda que llegar a ser un estado. Estos elementos as\u00ed considerados, podr\u00edan constituir, o ejercer, la funci\u00f3n de un primer analogado (1) que consistir\u00eda en ser una comunidad, la totalidad de habitantes que conviven en un territorio con memoria de ser un actor colectivo, y con una cierta organizaci\u00f3n pol\u00edtica dentro de un sistema dado (en el sentido de Luhman y tambi\u00e9n en el heideggeriano de mundo). Es la comunidad pol\u00edtica indeterminada.<\/p>\n

Dentro de la diacron\u00eda de la pol\u00edtica va a surgir el segundo analogado que rompe con el primero. Gramsci habla de un bloque hist\u00f3rico en el poder (BHP) que lo ejerce como clase hegem\u00f3nica, teniendo el consenso mayoritario de la poblaci\u00f3n al sustentar un proyecto hegem\u00f3nico. Cuando se va perdiendo ese consenso y en su lugar se establece el disenso, este BHP ya no es clase hegem\u00f3nica sino dominante, ejerciendo el poder mediante la represi\u00f3n. Si bien hasta ahora, el criterio de justificaci\u00f3n hab\u00eda sido la ley, la comunidad cr\u00edtica va descubriendo no s\u00f3lo una nueva fuente de legitimaci\u00f3n, tambi\u00e9n va organizando el nuevo consenso de los oprimidos. Asentado y arraigado \u00e9ste, ante el derrumbe de la legitimidad de la ley, el grupo cr\u00edtico irrumpe y escinde la comunidad pol\u00edtica (1). Es \u201cel no todo-el resto\u201d (Agamben), la plebs (Laclau), el bloque social de los oprimidos y exclu\u00eddos (BSO).<\/p>\n

El BSO (plebs, resto) puede transitar durante siglos en situaci\u00f3n de obediencia pasiva dentro de un supuesto Estado de derecho, ante una legitimidad aparente de un consenso que\u00a0 la comunidad pol\u00edtica (1) le f\u00eda al BHP como clase dirigente. Pero el disenso que se origina por la toma de conciencia de necesidades materiales incumplidas, comienza a organizarse por mediaci\u00f3n de los \u201cmovimientos sociales\u201d que son la vanguardia, la punta de lanza m\u00e1s consciente del proceso. Abandonada ya la pasividad ante la dominaci\u00f3n encubierta, comienza un estado de rebeli\u00f3n que puede durar muchos a\u00f1os.<\/p>\n

Agamben en su libro \u201cEl tiempo que resta: comentario a la carta de los Romanos\u201d plantea el texto de Pablo de Tarso como un momento destacado cr\u00edtico del pensamiento jud\u00edo en el Imperio romano. Esencialmente, trata la cuesti\u00f3n de la insuficiencia de la legitimidad de la praxis, de las instituciones del Imperio y del juda\u00edsmo de la di\u00e1spora, que tienen como criterio \u00fanico la Lex romana o la Torah jud\u00eda. Agamben, al exponer la teor\u00eda del \u201cresto\u201d que Pablo toma de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica y la desarrolla en Rom 11,1-26, <\/strong>hace una cita interesante que merece un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado: \u201c<\/em><\/strong>En el instante decisivo el pueblo elegido (todo pueblo) se constituye necesariamente como un resto, como un no-todo. Y \u00e9sta es la figura que adopta el pueblo en la instancia decisiva y como tal es el \u00fanico sujeto pol\u00edtico real\u201d.<\/p>\n

\u201cEn el instante decisivo\u2026\u201d. Es decir, en el momento en que se produce la ruptura del BHP y el BSO, se origina la novedad en la historia donde se va a salir del sistema establecido para comenzar a organizar la lucha por un sistema mejor. Es el punto central, la revoluci\u00f3n, el jetztzeit o el tiempo mesi\u00e1nico de Walter Benjamin, el momento decisivo de la liberaci\u00f3n en que se deja el tiempo cotidiano (kronos) y se entra en el del peligro (kair\u00f3s).<\/p>\n

\u201c\u2026el pueblo elegido\u2026\u201d. Aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u201celegido\u201d es utilizado en el sentido metaf\u00f3rico, no anal\u00f3gico, de que el pueblo se siente elegido, de que la historia le echa un pulso y de que es un envite ineludible, un \u201cahora o nunca\u201d.<\/p>\n

\u201c\u2026todo pueblo\u2026\u201d.\u00a0 Todo pueblo en ese instante decisivo es elegido, y todos lo han sido en alg\u00fan momento porque todos los sistemas existentes han surgido de grandes luchas.<\/p>\n

\u201c\u2026se constituye\u2026\u201d. Usa la forma reflexiva, \u00e9l (el pueblo) se constituye. A este respecto, Fidel Castro dice: \u201cEntendemos por pueblo, cuando de lucha se trata,\u2026. el que cree en algo y en alguien, pero sobre todo el que cree suficientemente en s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

\u201c\u2026necesariamente como un resto\u2026\u201d. Se refiere al resto de todas las batallas anteriores, a las v\u00edctimas que han quedado desarboladas y cuasi borradas. Pero que, a la llamada de un insurgente sobreviviente se unir\u00e1n, formar\u00e1n la plebs y se constituir\u00e1n en BSO, que, a la larga, revertir\u00e1 el sistema con la creaci\u00f3n de otro mejor y m\u00e1s justo.<\/p>\n

\u201c\u2026y esta es la figura que adopta el pueblo\u2026y como tal es el \u00fanico sujeto pol\u00edtico real.\u201d Es decir, Agamben se ratifica en que el sujeto de la pol\u00edtica cr\u00edtica no son los individuos aislados, no son singulares, son colectivos que adquieren la fisonom\u00eda de un pueblo.<\/p>\n

Pues bien, la irrupci\u00f3n del BSO romper\u00e1 con la totalidad del sistema, negar\u00e1 a aquellos que son opresores el ser pueblo en el sentido m\u00e1s estricto, aunque lo sean en el m\u00e1s lato (1). De este modo, nace el segundo analogado (2) que ser\u00e1 el principal analogado cr\u00edtico. Surge un sistema nuevo, renovado, m\u00e1s justo, basado en un nuevo consenso y fundamentado en una nueva ley. Los oponentes desaparecer\u00e1n y se reintegrar\u00e1n (como miembros cotidianos sin los privilegios de anta\u00f1o) en el nuevo pueblo que volver\u00e1 a ser (1) y se le llamar\u00e1 Populus.<\/p>\n

La \u00e9poca de las dos grandes guerras mundiales desarrolladas, en gran parte, en los pa\u00edses del centro, permiti\u00f3 el surgimiento de los llamados \u201cpopulismos\u201d en la periferia mundial, sobre todo en Am\u00e9rica Latina. En el per\u00edodo 1930-1954 se instauraron \u00a0reg\u00edmenes populistas, encabezados por una burgues\u00eda nacionalista que se propon\u00eda afirmar su predominio en el espacio de la geograf\u00eda nacional, desplazando del control del Estado a las tradicionales oligarqu\u00edas latinoamericanas y protegiendo el mercado nacional de la intrusi\u00f3n extranjera. Se trataba de procesos de \u201cpacto social\u201d donde una d\u00e9bil burgues\u00eda nacional crec\u00eda simult\u00e1nea a una clase obrera y a la organizaci\u00f3n de los campesinos. Estas alianzas de empresarios, obreros y campesinos mostraban un proyecto pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social hegem\u00f3nico que se le denomin\u00f3 populismo. Al ser este proyecto malquisto y atacado por el enemigo exterior imperialista, sus defensores se tuvieron que fundamentar y constituir en un bloque social anti-imperialista (BSA). Los gobiernos nacionalistas y populares que, aunque casi todos capitalistas, avalaron y lideraron los proyectos hegem\u00f3nicos del BSA, se enfrentaron a los pa\u00edses del primer mundo en la competencia dentro del mercado mundial capitalista. Se trataba de gobiernos como el de Vargas (Brasil), C\u00e1rdenas ( M\u00e9xico), Per\u00f3n (Argentina), Iba\u00f1ez (Chile), Velasco Alvarado (Ecuador) y \u00c1rbens (Guatemala). El golpe de Estado a este \u00faltimo en 1954, cerrar\u00e1 el ciclo de los populismos en Am\u00e9rica Latina. A mencionar tambi\u00e9n, los gobiernos populistas en otras zonas de la periferia mundial, Nasser en Egipto, Sukarno en Indonesia, Nehru en India\u2026<\/p>\n

Esta idea de pueblo unitario del populismo se entiende porque est\u00e1 vinculado y enfrentado a un poder externo, el del Imperio, que con su supremac\u00eda militar le impone normas de ineludible cumplimiento. Por lo tanto, tal concepto de pueblo unitario constituir\u00eda un tercer analogado (3), el populista en el sentido positivo, que no se apoya en el BSO (momento 2) ni en la ambig\u00fcedad de los pobladores o ciudadanos de un pa\u00eds (momento 1), sino en el BSA (momento 3). Este populismo ser\u00eda un nacionalismo interclasista que le da a la homogeneidad de los habitantes de un pa\u00eds, la caracter\u00edstica de ser, superando sus oposiciones, un actor colectivo de lucha por la independencia.<\/p>\n

Pero existe tambi\u00e9n un cuarto analogado (4), el populista en el sentido negativo. Para definir esta cuarta acepci\u00f3n hay que seguir haciendo historia. Desde 1954 la burgues\u00eda liberal estadounidense lanz\u00f3 una guerra de la competencia, tild\u00f3 a los gobiernos populares latinoamericanos de reg\u00edmenes dictatoriales y acab\u00f3 con todos ellos, imponiendo dictaduras de seguridad nacional que posibilitaron transferencia de plusvalor del capital global del capitalismo perif\u00e9rico hacia el capital global del centro. Posteriormente (1983-2000) hubo democracias formales que, aunque representaron una cierta apertura pol\u00edtica, supusieron una ratificaci\u00f3n de las pol\u00edticas econ\u00f3micas de los anteriores gobiernos, y, por lo tanto, una legitimaci\u00f3n de la deuda. Estos gobiernos, formalmente democr\u00e1ticos, se convirtieron en furibundos defensores del neoliberalismo y, siguiendo los consejos del Consenso de Washington, abrieron los mercados a la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, justificaron la privatizaci\u00f3n de los bienes p\u00fablicos estatales, negaron la priorizaci\u00f3n de las necesidades de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, cada d\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s pauperizada\u2026.<\/p>\n

A partir del 2000 los movimientos populares y pol\u00edticos antiglobalizaci\u00f3n van adquiriendo mayor protagonismo y pujanza, consiguiendo algunos de ellos alcanzar el poder (Chaves en Venezuela, Lula en Brasil, Evo Morales en Bolivia, Correa en Ecuador\u2026). Inmediatamente, estos gobiernos y movimientos que se oponen al proyecto neoliberal son considerados populistas, utilizando este t\u00e9rmino sof\u00edsticamente como insulto o enunciado ideol\u00f3gico encubridor para confundir al oponente. Actualmente la designaci\u00f3n de \u201cpopulista\u201d ha cambiado absolutamente de significado, y cualquier medida que se toma a favor del pueblo en el sentido (2) o (3) y que se oponga a las medidas de la globalizaci\u00f3n, es considerada demag\u00f3gica y desacreditada como populista. As\u00ed ocurri\u00f3 con Chaves a quien se le tild\u00f3 inn\u00fameras veces de populista para desprestigiarlo, al estimar que daba d\u00e1divas al pueblo con la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas econ\u00f3micas que llevaban al desastre, y que no cumpl\u00edan con las exigencias y directrices del FMI realmente consideradas beneficiosas para el pueblo en el sentido (1). Este sentido derivado negativo, es el m\u00e1s usado de la palabra populista y constituye el cuarto analogado (4).<\/p>\n

Las filosof\u00edas pol\u00edticas de Ernesto Laclau y Enrique Dussel son una aportaci\u00f3n muy importante para la mejor comprensi\u00f3n de la realidad latinoamericana, as\u00ed como tambi\u00e9n una esencial contribuci\u00f3n al necesario proceso de su transformaci\u00f3n. Ambos pensadores, rompiendo amarras con los reduccionismos y categor\u00edas euroc\u00e9ntricas, abandonan la noci\u00f3n del proletariado como sujeto del cambio social en Am\u00e9rica Latina y rescatan la categor\u00eda de pueblo, que es la que en realidad ha estado presente en los procesos de cambios que se han producido en ella.<\/p>\n

\u201cLa raz\u00f3n populista\u201d de Laclau y \u201c20 tesis de pol\u00edtica\u201d de Dussel, dos libros fundamentales para la comprensi\u00f3n del concepto pueblo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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En tanto Dussel basa su an\u00e1lisis en la noci\u00f3n del pueblo que irrumpe en la pol\u00edtica, Laclau evidencia el proceso por mediaci\u00f3n del cual el pueblo instituye su unidad para constituir lo que \u00e9l denomina populismo, que es la modalidad con la que aquel se constituye en sujeto de cambio social.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pueblo y populismo. 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En tanto Dussel basa su an\u00e1lisis en la noci\u00f3n del pueblo que irrumpe en la pol\u00edtica, Laclau evidencia el proceso por mediaci\u00f3n del cual el pueblo instituye su unidad para constituir lo que \u00e9l denomina populismo, que es la modalidad con la que aquel se constituye en sujeto de cambio social.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-03-01T18:56:43+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Jes\u00fas P\u00e9rez de Vi\u00f1aspre Txurruka\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"12 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/pueblo-y-populismo-una-perspectiva-analogica\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nabarralde\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"headline\":\"Pueblo y populismo. 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