{"id":36443,"date":"2017-02-27T17:49:43","date_gmt":"2017-02-27T15:49:43","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/heil-hitler\/"},"modified":"2017-02-27T17:49:43","modified_gmt":"2017-02-27T15:49:43","slug":"heil-hitler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/heil-hitler\/","title":{"rendered":"Heil Hitler"},"content":{"rendered":"\n
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Quiz\u00e1s no es por iron\u00edas de la historia que fuera un 14 de julio cuando Adolf Hitler decret\u00f3 la prohibici\u00f3n de todos los partidos pol\u00edticos menos el suyo, el Partido Nacionalsocialista Alem\u00e1n de los Trabajadores. Era en 1933, 144 a\u00f1os despu\u00e9s, d\u00eda por d\u00eda, de la toma de la Bastilla.<\/p>\n

La festividad nacional de Francia se celebra oficialmente el 14 julio desde 1880, a propuesta del artista y diputado de extrema izquierda de la Tercera Rep\u00fablica, Benjamin Raspail, para conmemorar la toma de la Bastilla. Durante el debate parlamentario, sin embargo, se sugiri\u00f3 que tambi\u00e9n se conmemorara la llamada Fiesta de la Federaci\u00f3n, que se celebr\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de la Bastilla. La Fiesta de la Federaci\u00f3n fue una especie de lavado de cara de la monarqu\u00eda de Luis XVI y un ritual colectivo de aceptaci\u00f3n de la monarqu\u00eda constitucional parlamentaria: un intento de cerrar la crisis en falso. Todav\u00eda faltaba el terror.<\/p>\n

El presidente del Senado de 1880 fue quien lo sugiri\u00f3 con este argumento:<\/p>\n

\u00abNo olvid\u00e9is que tras este 14 de julio, cuando la victoria de la nueva era sobre el antiguo r\u00e9gimen la pagamos con la lucha armada…, no olvid\u00e9is que despu\u00e9s del d\u00eda 14 de julio de 1789 lleg\u00f3 el d\u00eda 14 de julio de 1790 [\u00abMuy bien\u00bb!, interrumpen a los senadores de la izquierda, seg\u00fan el diario de sesiones]. A este d\u00eda no le reprochar\u00e9is haber derramado ni una gota de sangre, ni haber dividido el pa\u00eds. Aquel d\u00eda fue la consagraci\u00f3n de la unidad de Francia. (…) Si algunos de vosotros ten\u00e9is escr\u00fapulos con el primero 14 de julio, seguro que no ten\u00e9is ninguno contra el segundo. Sean cu\u00e1les sean las diferencias que nos dividen, hay una cosa que las supera: la unidad nacional, que todos deseamos, y por la cual todos responderemos, dispuestos a morir si hace falta.\u00bb<\/p>\n

La resoluci\u00f3n que finalmente aprueba el Senado aquel 1880 dice que \u00abel 14 de julio de 1790 es el d\u00eda m\u00e1s bello de la historia de Francia, y quiz\u00e1s de toda la historia. Es el d\u00eda en que por fin se alcanz\u00f3 la unidad nacional.\u00bb<\/p>\n

Que el nazismo es, en parte, la respuesta alemana a la revoluci\u00f3n francesa no es una tesis muy innovadora, pero a menudo se pasa por alto. Es la cura a la enfermedad que Hitler y los suyos diagnosticaron en las trincheras de la I Guerra Mundial: que Alemania no tiene un Estado unitario como Francia (ni siquiera como Rusia), que produzca un ej\u00e9rcito fan\u00e1tico que no tema la muerte. Alemania sufre todas las opresiones propias de la modernidad, con su desabotonamiento moral y social, con las alienaciones industriales y el vac\u00edo liberal, pero no usa ninguna de sus fortalezas, encarnadas en un Estado robusto. Un Estado que convierta la masa moderna en un m\u00fasculo impenetrable y cohesionado; un esp\u00edritu que resuene en la eternidad y deshaga los malentendidos del materialismo. Nacionalsocialismo. Por eso Auschwitz es al mismo tiempo la cumbre y el foso de la modernidad.<\/p>\n

El d\u00eda antes de la prohibici\u00f3n de los partidos, el 13 de julio de 1933, justo 6 meses despu\u00e9s de que Hitler se convirtiera en canciller alem\u00e1n, el Reich emiti\u00f3 un edicto proclamando que el saludo nazi \u2014el grito de Heil Hitler! con el brazo estirado y ligeramente inclinado arriba, hasta que la punta de los dedos quede a la altura de los ojos\u2014 era un deber c\u00edvico y de uso obligatorio en todos los edificios p\u00fablicos y del partido, y en todos los lugares conmemorativos del ascenso nazi.<\/p>\n

Hasta la extensi\u00f3n del Heil Hitler no exist\u00eda en Alemania un saludo com\u00fan a todo el mundo. A diferencia de Francia, en lugar del est\u00e1ndar, cada regi\u00f3n alemana ten\u00eda una manera propia de saludarse que era f\u00e1cilmente reconocible geogr\u00e1ficamente. Los saludos tambi\u00e9n expresaban relaciones econ\u00f3micas o de status. Los mineros de la cuenca del Ruhr se saludaban con un Gl\u00fcck auf (‘mucha suerte’), quiz\u00e1s como consecuencia del peligro del trabajo. En cambio, el exclusivamente n\u00f3rdico Moin-moin, de significado hoy oscuro pero proveniente seguramente del ‘buen d\u00eda’, marcaba una lealtad regional. El m\u00e1s as\u00e9ptico y estandarizado Guten Tag (‘buen d\u00eda’) se usaba a menudo con el vocativo profesional, Guten Tag, Herr Direktor, para marcar estatus social y econ\u00f3mico. Tambi\u00e9n permanec\u00edan antiguallas premodernas, como K\u00fcss die Hand (‘os beso la mano’) o Servus (‘os sirvo’), que son herencias claras de estructuras se\u00f1oriales. Originalmente, marcaban la inferioridad de quien iniciaba la conversaci\u00f3n, con el tiempo se volvieron sim\u00e9tricas: a un Servus, en el siglo XX ya pod\u00edas responder con otro Servus. Y en el sur cat\u00f3lico, el habitual Gr\u00fc\u00df Gott (‘Dios os guarde’), que introduce la religaci\u00f3n religiosa, y tambi\u00e9n la presencia de Dios en la conversaci\u00f3n, de un tercero que garantiza la paz del encuentro.<\/p>\n

En 1937, Samuel Beckett emprendi\u00f3 un viaje por Alemania, y en la entrada del dietario del 3 de marzo, estando en Baviera, dice: \u00abPaso por delante de la iglesia de los Dominicos, que ni siquiera miro, excepto para ver que en el tabl\u00f3n de anuncios de la puerta del norte han tachado el \u00abDios os guarde\u00bb y lo han sustituido por Heil Hitler!!!\u00bb<\/p>\n

La aceptaci\u00f3n entusiasta de la nueva convenci\u00f3n en los primeros a\u00f1os no se explica s\u00f3lo por el ascenso nazi y su popularidad, ni tampoco por la imposici\u00f3n. El Heil Hitler solucionaba la carencia de un est\u00e1ndar para toda la naci\u00f3n alemana. De hecho, en los a\u00f1os veinte, justo despu\u00e9s de la derrota en la I Guerra Mundial, se puso de moda acabar las cartas con un \u00abSaludos alemanes\u00bb. M\u00e1s tarde, por saludo alem\u00e1n se entender\u00e1 s\u00f3lo el Heil Hitler, hasta el punto de que la secci\u00f3n 86 del c\u00f3digo penal alem\u00e1n actual proh\u00edbe expl\u00edcitamente las dos expresiones en la correspondencia escrita (si no es con uso ir\u00f3nico o sentido cr\u00edtico, que ya me explicar\u00e1s).<\/p>\n

Entre las clases trabajadoras, el saludo nazi fue desproporcionadamente popular porque destruy\u00f3 las formalidades r\u00edgidas de las convenciones sociales de la burgues\u00eda. La psicoanalista Emma Moersch, de or\u00edgenes humildes, recuerda que cuando era joven se sent\u00eda inc\u00f3moda encajando la mano porque, en tanto que formalidad burguesa, le recordaba su bajo status econ\u00f3mico. Para ella, el saludo hitleriano representaba una pr\u00e1ctica innovadora que promet\u00eda acabar con las costumbres burguesas. Los burgueses, claro, reaccionaron con indignaci\u00f3n de sal\u00f3n de t\u00e9. \u00bf\u00bbC\u00f3mo es posible\u00bb? Las formas modernas y refinadas sustentaban su sentido de superioridad. Pero se adaptaron sin mayores aspavientos. Los arist\u00f3cratas, b\u00e1sicamente militares prusianos, conservadores por naturaleza, se mantuvieron a distancia y, de hecho, fue Hitler quien trat\u00f3 de acerc\u00e1rseles. Mantuvieron m\u00e1s autonom\u00eda privada que los otros, y financiaron algunos de los planes para asesinar al F\u00fchrer.<\/p>\n

Estas mismas divisiones, culturales, regionales, sociales e individuales que se expresan en las convenciones culturales, y que ponen de manifiesto el poder de la idiosincrasia y de la historia, se expresaban tambi\u00e9n en el ej\u00e9rcito, y est\u00e1n tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n de la diagnosis que muchos alemanes, y el cabo Adolf Hitler en particular, hicieron de la derrota en la guerra. Rusia y Francia eran los dos pa\u00edses m\u00e1s militarizados del mundo, en 1914. Y los franceses en particular aplicaban a la soldadesca las t\u00e9cnicas de excitaci\u00f3n del fanatismo y de deshumanizaci\u00f3n del enemigo que despu\u00e9s hemos asociado a los nazis con los jud\u00edos. En su Pity of War, el historiador Niall Ferguson \u2014tal como nos recuerda Enric Vila en su Londres, Par\u00eds, Barcelona-, explica que los alemanes llevaron la econom\u00eda de guerra mejor que los aliados. Los teutones ten\u00edan m\u00e1s punter\u00eda y cavaban trincheras m\u00e1s seguras. \u00abA pesar de disponer de menos soldados y menos dinero \u2014la tradici\u00f3n confederal no permit\u00eda en Berl\u00edn aprobar unos presupuestos de defensa tan inflados como los de Francia y Rusia\u2013, no est\u00e1 claro que Alemania hubiera perdido la guerra si sus soldados no se hubieran rendido en masa a partir de 1918.\u00bb<\/p>\n

En las trincheras se encontraron tantas maneras de entender la guerra como maneras de entender el Estado. Los brit\u00e1nicos, que entraron en ella de mala gana y con un cierto fatalismo, enviaron a los escoceses a los frentes m\u00e1s dif\u00edciles, y es as\u00ed que la proporci\u00f3n de soldados de Escocia que murieron (3 de cada 10) es la m\u00e1s alta del continente. England first. Desde la perspectiva del coste, los soldados m\u00e1s baratos de matar eran los franceses. Costaba mucho m\u00e1s matar a un alem\u00e1n. Eso es as\u00ed porque el ej\u00e9rcito franc\u00e9s, como su Estado, se basaba en la masa desindividualizada, en el colectivo fanatizado por la patria, que necesitaba la eliminaci\u00f3n de la diferencia. No hay datos para saber cu\u00e1ntos occitanos o bretones murieron en el ej\u00e9rcito franc\u00e9s \u2014que hubiera datos regionalizados ya ser\u00eda ir contra el principio de fondo\u2014, pero si los hubiera, dice Vila que no le extra\u00f1ar\u00eda que nos llev\u00e1ramos alguna revelaci\u00f3n sobre la historia de Europa. El ej\u00e9rcito franc\u00e9s era un matadero, y sus manuales de instrucci\u00f3n militar eran los m\u00e1s violentos y xen\u00f3fobos de la Europa del momento. En los momentos clave, tener una masa fan\u00e1tica dispuesta a morir marc\u00f3 toda la diferencia. En el ej\u00e9rcito austriaco y alem\u00e1n la cadena de mando no era tan r\u00edgida, y a las lealtades regionales se sumaba un sentido de la individualidad fuertemente idealista que evitaba que los germanos fueran alegremente y en masa a la muerte segura. Cuando Hitler acusaba a jud\u00edos y comunistas de ser los responsables de la derrota, hac\u00eda encajar su delirio con este bajo compromiso, a esta carencia de fanatismo que les dejaba en desventaja ante los franceses, y que los obreros de las trincheras hab\u00edan visto de primera mano. Los compa\u00f1eros de trinchera, sin embargo, explicar\u00edan a\u00f1os despu\u00e9s que Hitler ya entonces culpaba a los jud\u00edos y los comunistas de todo.<\/p>\n

En el momento en que el saludo nazi se volvi\u00f3 obligatorio empez\u00f3 la penetraci\u00f3n en la intimidad de la poblaci\u00f3n. La politizaci\u00f3n de los gestos \u00edntimos es la destrucci\u00f3n de la espontaneidad. La base de la destrucci\u00f3n es la desconfianza. Un saludo, da igual cu\u00e1n rutinario sea, es la creaci\u00f3n de un espacio com\u00fan. Los antrop\u00f3logos explican como los apretones de manos, los abrazos, los besos y las frases formales con que iniciamos una conversaci\u00f3n son maneras de gestionar el conflicto que provoca el encuentro con otro ser humano. Los gestos son garant\u00edas de paz, y la mayor\u00eda son maneras de decir: no voy armado, no te har\u00e9 da\u00f1o. Tambi\u00e9n generan distancia y proximidad: lo bastante cerca para encajarte la mano, para abrazarte, para besarte \u2014seg\u00fan. O lo bastante lejos para poder alzar el brazo, para todo el mundo, sin excepciones. Las frases, aparte de paz y garant\u00eda de salud, indican disposici\u00f3n a colaborar, ni que solo sea en el cotilleo intranscendente. Por eso los mensajes que el Heil Hitler quiso sustituir estaban tan anclados en la idiosincrasia de cada lugar y poder. Y por eso la historia de la Europa moderna se puede explicar como una tensi\u00f3n entre dos tentaciones: la del mantenimiento de las costumbres como legitimaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda y la de la destrucci\u00f3n de todo el tejido \u00edntimo para uniformizar a la gente desde el Estado. La mayor\u00eda de los estados europeos son el pacto entre uno de los grupos tradicionales y los que tienen dinero con el objetivo de convertir el Estado en una apisonadora para el resto.<\/p>\n

El saludo nazi representaba la completa transformaci\u00f3n de lo que hasta entonces hab\u00edan sido normas de comportamiento personal dirigidas a los valores personales y a la autoestima del individuo. Establecerlo como el \u00fanico gesto aut\u00e9ntico era la obsesi\u00f3n de la propaganda totalitaria. En un art\u00edculo de 1935 en el diario nazi m\u00e1s importante, el V\u00f6lkischer Beobachter, se dec\u00eda: \u00abUna tarea emergente es comprometer a la gente al majestuoso saludo germ\u00e1nico. Estas palabras tienen que elevarnos continuamente lejos de los detalles mundanos de cada d\u00eda y recordarnos el gran objetivo y los retos que Adolf Hitler nos ha encomendado a todos.\u00bb<\/p>\n

Los carteros lo utilizaban cuando llamaban a las puertas de las casas, los clientes al entrar en las tiendas eran recibidos con un \u00abHeil Hitler, \u00bfc\u00f3mo le puedo ayudar\u00bb?, los invitados a cenar te llevaban, de regalo, copas con Heil Hitler grabado en el cristal, los ni\u00f1os ten\u00edan soldaditos con el brazo derecho articulado para poder hacer el saludo imperial romano, en las escuelas primarias los alumnos ensayaban una vez y otra el saludo, incluso en cl\u00e1sicos como La bella durmiente, el pr\u00edncipe, transmutado en Adolf Hitler, despu\u00e9s de despertar a la princesa con un beso, la saludaba con el brazo alzado.<\/p>\n

Ingeborg Sch\u00e4fer, la hija de un oficial de las SS, recordaba a\u00f1os despu\u00e9s que \u00abcuando mi hermana y yo sal\u00edamos a pasear con nuestro padre, siempre nos pele\u00e1bamos para poder caminar a su izquierda. Era inc\u00f3modo caminar a su derecha. \u00c9l siempre nos cog\u00eda de la mano para que no sali\u00e9ramos corriendo, y constantemente ten\u00eda que levantar el brazo derecho para saludar. La que iba a su derecha nunca soltaba la mano a tiempo y sufr\u00eda tirones constantemente.\u00bb<\/p>\n

Aparte de una adhesi\u00f3n entusiasta, la palabra Heil en alem\u00e1n est\u00e1 relacionada con el verbo heilen, que quiere decir principalmente ‘curar, sanar’. La palabra Heil quiere decir ‘felicidad o bienestar’ o, en contextos religiosos, ‘salvar’. Como explica Tillman Allert, la cuesti\u00f3n se complica porque no claro est\u00e1 si el Heil delante de \u00abHitler\u00bb es un nombre, un adjetivo, o un verbo. Y si es un verbo, si \u00abHitler\u00bb es el sujeto o el objeto: ‘Hitler nos salve\/cure’ o ‘se salve\/cure Hitler’. En caso de entenderse como un deseo hacia el F\u00fchrer, se emparentar\u00eda con el uso normal de la expresi\u00f3n Heil antes del nazismo, que se usar\u00eda en contextos privados y acompa\u00f1ada del nombre de pila, Heil Roger, que ser\u00eda el equivalente al nuestro ‘Salud!. Decirlo sin que la persona est\u00e9 presente es francamente extra\u00f1o, especialmente seg\u00fan los usos alemanes. Pero si se trata del otro uso, en el que se pide al F\u00fchrer que nos salve, entonces se ve emerger de una manera m\u00e1s clara el papel que el Estado en el contexto contempor\u00e1neo europeo est\u00e1 llamado a desarrollar. Igual que el \u00abDios os guarde\u00bb significa la invocaci\u00f3n de un tercero, un tercero todopoderoso, que garantiza y vigila las relaciones privadas, dot\u00e1ndolas de legitimidad y seguridad. Ya no es una relaci\u00f3n de confianza entre dos individuos, que se desean salud y paz e indican su voluntad de cooperar, se trata de la aceptaci\u00f3n de que es el l\u00edder pol\u00edtico el que hace de intermediario de la intimidad.<\/p>\n

Como es sabido, con sus resonancias sagradas, el eco del imperialismo romano \u2014el imperialismo es la pulsi\u00f3n siempre presente en Europa, es como si toda la pol\u00edtica europea, en cada \u00e9poca, intentara resucitar el imperio con las herramientas del momento: Carlomagno y sus caballos, el Sacro Imperio y sus ciudades, Napole\u00f3n y sus ca\u00f1ones, Hitler y sus tanques, la UE y su burocracia de Estado\u2014, el saludo nazi no s\u00f3lo era una herramienta de religaci\u00f3n v\u00eda estado totalitario, un juramento de lealtad camuflado de saludo, tambi\u00e9n era una forma de exclusi\u00f3n, una frontera. Por eso se prohibi\u00f3 a los jud\u00edos utilizarlo, excluidos de la comunidad, y por eso tambi\u00e9n no hacerlo o hacerlo de manera ir\u00f3nica o incompleta era una forma de resistencia. La dificultad de interpretar el gesto y su autenticidad generaban situaciones hilarantes como la de una orden ministerial de 1934: \u00abHay noticias de un grupo ambulante de comediantes que han entrenado sus chimpanc\u00e9s a fin de que hagan el saludo alem\u00e1n al fin de los espect\u00e1culos. Este tipo de espect\u00e1culos se burlan del saludo aleman y crean desorden p\u00fablico… En caso de violaciones como esta, enc\u00e1rguese de ejecutar los animales.\u00bb En realidad es imposible saber si los artistas trataban de re\u00edrse del r\u00e9gimen o de honrarlo. O en las memorias del gran fil\u00f3sofo Hans G. Gadamer, en que explica que en los a\u00f1os en que ascendi\u00f3 a la universidad, en parte porque los jud\u00edos hab\u00edan sido expulsados, \u00e9l y sus amigos hac\u00edan el saludo sin convicci\u00f3n, con un gesto afeminado, y lo utiliza como a prueba de su desafecci\u00f3n, en un ejercicio que yo humildemente considero m\u00e1s bien c\u00ednico, pero que sobre todo explica que en los reg\u00edmenes totalitarios, una vez la gestualidad ha sido hecha ley, una vez la desconfianza ha penetrado la esfera \u00edntima, una vez la espontaneidad y la autoestima personal es politizada, todo el mundo se ve forzado a ocuparse de lo que es secundario, como un saludo, y al aceptarlo, performativamente, se crea una dependencia fruto de la humillaci\u00f3n, se allana el camino hacia lo monstruoso y queda s\u00f3lo la resistencia est\u00e9tica. A\u00f1os despu\u00e9s del final de la II Guerra Mundial, se explicaba la an\u00e9cdota de un hombre que sal\u00eda a pasear con su mujer, y que ella le cog\u00eda la mano derecha con fuerza, para evitar el gesto instintivo de saludar a todo el mundo con el brazo alzado.<\/p>\n

Toda sumisi\u00f3n genera un h\u00e1bito.<\/p>\n

Cuando tratamos de entender los nuevos movimientos pol\u00edticos de Occidente, no es suficiente ver el contenido de su ideolog\u00eda. No es suficiente decir que, por ejemplo, el Alt-right es un movimiento neonazi y racista, que predica el supremacismo blanco y el antisemitismo. No basta con escrutar el discurso contra la diversidad, o la apuesta por el proteccionismo econ\u00f3mico, por la ruptura de los acuerdos de libre comercio, o por el paternalismo estatal. Hace falta ver tambi\u00e9n c\u00f3mo en la nostalgia por la hegemon\u00eda racial se expresa la aceptaci\u00f3n de que los mecanismos del Estado configuran espacios de inclusi\u00f3n y de exclusi\u00f3n, dibujan al enemigo y marcan el l\u00edmite entre aquello de lo que se puede hablar y de lo que no. En los gestos, los rituales, expresamos los juramentos de lealtad y las disidencias, como expresi\u00f3n de otras monstruosidades m\u00e1s profundas.<\/p>\n

El reverso de la Ley de Godwin es entender hasta qu\u00e9 punto nuestros estados actuales son herederos de la pulsi\u00f3n nazi, y qu\u00e9 parte de nuestras ideolog\u00edas y preferencias se benefician de ellos. No es una pregunta f\u00e1cil de hacerse, y se puede hacer con el nazismo o el comunismo o con los otros totalitarismos de la historia. Cuando utilizas estos discursos para dirigirte al otro en lugar de a ti mismo, s\u00f3lo sacas partido, de esta violencia.<\/p>\n

Otra cosa son los discursos netamente y expl\u00edcitamente neonazis, que son los que reivindican esta herencia hist\u00f3rica concreta con orgullo. Cuando estos grupos as\u00ed se identifican, alzando el brazo y diciendo Heil Trump, como hicieron los del National Policy Institute (NPI) hace unos meses, de fondo est\u00e1 la promesa de una violencia, el rechazo a la palabra y a aceptar las discrepancias y las imperfecciones, al igual que el saludo nazi era una negaci\u00f3n del saludo cordial y cooperativo. Sim\u00e9tricamente, como dice Rorty, contra los nazis s\u00f3lo queda la violencia.<\/p>\n

Cuando extendemos esta categor\u00eda a nuestros adversarios, cuando los llamamos nazis o alt-right, lo que estamos diciendo es que las cosas que dicen son irrelevantes, que no hay que escucharlas, porque sus matices no importan: contra ellos s\u00f3lo vale la violencia, f\u00edsica o de otro tipo. Hacemos uso de la fuerza que la historia ha concentrado y destilado en los estados y su poder normalizador. Nos aprovechamos del poder y sus agentes. No es un discurso, es una amenaza. No es una calificaci\u00f3n, es una degradaci\u00f3n. No es una advertencia, es odio. Es dibujar un c\u00edrculo en el suelo y excluirlos. Es la recreaci\u00f3n de una liturgia, de una serie de gestos, que obligan a un juramento de lealtad. Es negar el saludo civil, eso es: la paz y la conversaci\u00f3n. Es negar al otro. Es gritar bien fuerte: \u00a1Heil!<\/p>\n

Salud, Roger.<\/p>\n

Este art\u00edculo se basa en tres libros, de los cuales parafrasea, prostituye y traduce trozos; son:<\/p>\n

The Hitler Salute, On the Meaning of en Gesture, de Tilman Allert<\/p>\n

Pity of War, de Niall Ferguson<\/p>\n

Londres, Paris, Barcelona, de Enric Vila<\/p>\n

ELNACIONAL.CAT<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quiz\u00e1s no es por iron\u00edas de la historia que fuera un 14 de julio cuando Adolf Hitler decret\u00f3 la prohibici\u00f3n de todos los partidos pol\u00edticos menos el suyo, el Partido Nacionalsocialista Alem\u00e1n de los Trabajadores. Era en 1933, 144 a\u00f1os despu\u00e9s, d\u00eda por d\u00eda, de la toma de la Bastilla. 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