{"id":36391,"date":"2017-02-16T17:59:25","date_gmt":"2017-02-16T15:59:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/elogio-de-la-etica-de-joan-nogue\/"},"modified":"2018-02-21T13:17:03","modified_gmt":"2018-02-21T12:17:03","slug":"elogio-de-la-etica-de-joan-nogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/elogio-de-la-etica-de-joan-nogue\/","title":{"rendered":"Elogio de la \u00e9tica de Joan Nogu\u00e9"},"content":{"rendered":"
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El ge\u00f3grafo, director del Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a, ingresa en el Intitut d’Estudis Catalans (IEC) y anuncia que dejar\u00e1 de dirigir el Observatorio a finales de marzo<\/p>\n

El 2 de febrero, el Instituto de Estudios Catalanes (IEC) acog\u00eda el ingreso como miembro numerario del ge\u00f3grafo Joan Nogu\u00e9, director del Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a, con el discurso ‘El paisaje, entre el sujeto y el objeto’. Joan Nogu\u00e9 no decepcion\u00f3 en sus reflexiones y argumentos, y anunci\u00f3 que el 29 de marzo dejar\u00e1 la direcci\u00f3n del Observatorio, que encabeza desde hace doce a\u00f1os. Esta decisi\u00f3n me trastorn\u00f3, la verdad.<\/p>\n

Joan Nogu\u00e9 es una de las personas m\u00e1s l\u00facidas y vanguardistas que conozco. Desde las diferentes aproximaciones al concepto de paisaje, me ha hecho entender que este es un terreno abonado para la revoluci\u00f3n de la vida social y de las humanidades en general. Pocas cosas son tan importantes como el paisaje, porque de \u00e9l se deriva nuestro ser individual y colectivo y, en buena medida, nuestro bienestar. Y pocos t\u00e9rminos tan determinantes como el paisaje son tan poco conocidos por la mayor\u00eda de nuestra sociedad (tenemos una falta de cultura en este sentido aterradora) y contra el que se han producido los abusos m\u00e1s aberrantes, que a la vez nos ha marcado tanto nuestra vida. Les invito a leer el discurso \u00edntegro que hizo: ‘ El paisaje, entre el sujeto y el objeto’. Yo, aqu\u00ed, aunque lo har\u00e9 extenso, s\u00f3lo destacar\u00e9 algunos aspectos.<\/p>\n

De entrada, Joan Nogu\u00e9 deja bien claro que la importancia del paisaje radica en la transversalidad y polisemia del concepto, por su intr\u00ednseca dimensi\u00f3n cultural y social. Porque el paisaje se encuentra a medio camino entre el sujeto y el objeto. Dice: ‘Del fil\u00f3sofo y escritor chino Lin Yutang (1895-1976), uno de los principales introductores de la filosof\u00eda oriental en el mundo occidental, proviene este simple aforismo: \u00abLa mitad de la belleza de un paisaje depende del mismo paisaje, y el otra mitad del que lo contempla\u00bb. Escritores, poetas y pensadores han entendido perfectamente esta significaci\u00f3n dual del paisaje […] A nosotros, sin embargo (quiero decir a los acad\u00e9micos e investigadores), nos ha costado un poco m\u00e1s entenderlo as\u00ed y actuar en consecuencia, tal vez condicionados por los r\u00edgidos compartimentos estancos de nuestros planes de estudio y departamentos universitarios. Pero el hecho es que el paisaje, el concepto de paisaje, incluye ambas dimensiones, intr\u00ednsecamente relacionadas. Una es de car\u00e1cter m\u00e1s bien personal, subjetivo, individual, \u00edntimo: no a todos nos atraen los mismos paisajes, y, suponiendo que fuera as\u00ed (que no lo es), no nos atraer\u00edan de la misma manera, con la misma intensidad, en el mismo sentido’.<\/p>\n

La otra dimensi\u00f3n es la colectiva, de la que explica: ‘De la misma manera que compartimos colectivamente determinados valores sociales, tambi\u00e9n compartimos colectivamente determinados valores del paisaje, lo que no es incompatible con el disfrute individualizado y particularizado de este mismo paisaje. As\u00ed pues, a pesar de la diversidad ingente de percepciones individualizadas, somos perfectamente capaces de detectar y consensuar social y colectivamente determinados valores en el paisaje’.<\/p>\n

Y asegura: ‘Y esto es as\u00ed porque partimos de una materia prima innegable, incuestionable. No tenemos ante nosotros s\u00f3lo una construcci\u00f3n mental, una entelequia, sino un objeto; es decir, algo material, tangible, que se puede tocar, escuchar, pisar. Por eso siempre he defendido que hay que entender el paisaje, a la vez, como una realidad f\u00edsica y la representaci\u00f3n que culturalmente hacemos de la misma; como la fisonom\u00eda externa y visible de una determinada porci\u00f3n de la superficie terrestre y la percepci\u00f3n individual y social que genera; como un tangible geogr\u00e1fico y su interpretaci\u00f3n intangible. Ni una cosa por delante de la otra ni m\u00e1s importante que la otra, sino al mismo tiempo, en el mismo nivel. El paisaje es, a la vez, el significante y el significado, el continente y el contenido, la realidad y la ficci\u00f3n’.<\/p>\n

Y atenci\u00f3n a este p\u00e1rrafo: ‘Si el paisaje \u00abreal\u00bb es dual, el concepto que se deriva tambi\u00e9n. Y es precisamente esta dualidad, es decir, el reconocimiento de que el paisaje puede generar, simult\u00e1neamente, emociones individuales y ser depositario de valores cient\u00edficamente reconocidos y socialmente consensuados, lo que enriquece la tem\u00e1tica del paisaje y nos lleva un poco m\u00e1s all\u00e1 para afirmar que la aceptaci\u00f3n de esta dimensi\u00f3n m\u00e1s individual y subjetiva del paisaje no es incompatible con la gesti\u00f3n colectiva -es decir, p\u00fablica- de sus valores, una vez identificados, caracterizados y consensuados democr\u00e1ticamente’.<\/p>\n

Y aqu\u00ed es duro: ‘Con cierta sorpresa me he dado cuenta estos \u00faltimos a\u00f1os de la manipulaci\u00f3n que determinados actores del territorio han hecho de las reflexiones acad\u00e9micas en torno a la dimensi\u00f3n subjetiva del paisaje, a las que me he referido. El argumento es muy sencillo, pero ha calado: si el paisaje es algo subjetivo y de pura apreciaci\u00f3n personal, no puede ser objeto de ning\u00fan tipo de ordenaci\u00f3n ni de gesti\u00f3n, y menos desde el \u00e1mbito p\u00fablico’.<\/p>\n

Porque dice: ‘Tengo la impresi\u00f3n de que, al entender el paisaje como un producto social construido sobre una materialidad manifiesta (volviendo a la dualidad comentada anteriormente), al entenderlo, si se prefiere decirlo de esta manera, como el resultado de una transformaci\u00f3n colectiva y cultural de la naturaleza -y yo defiendo que lo entendamos as\u00ed-, hemos dado argumentos a quienes consideran que, dado que la transformaci\u00f3n y la evoluci\u00f3n son inherentes a todos los paisajes, siempre y en cualquier lugar, y que eso del paisaje es un tema de car\u00e1cter subjetivo, no proceden las consideraciones de car\u00e1cter \u00e9tico (y menos las de car\u00e1cter est\u00e9tico) sobre el tipo de transformaci\u00f3n que ocurre en un determinado paisaje. He aqu\u00ed la puerta abierta al \u00abtodo vale\u00bb, una puerta que, hoy en d\u00eda, a nadie se le ocurrir\u00eda abrir, por ejemplo, al hablar de naturaleza, de ecolog\u00eda y de medio ambiente, pero que s\u00ed que se abre a menudo cuando hablamos de paisaje. No preve\u00edamos ni imagin\u00e1bamos la lectura y el uso -el mal uso- que esta concepci\u00f3n del paisaje pod\u00eda tener en determinados sectores que han apostado decididamente por un cierto \u00abs\u00e1lvese quien pueda\u00bb en el \u00e1mbito de las pol\u00edticas territoriales. No es cierto que todo paisaje sea capaz de integrar y asimilar cualquier modificaci\u00f3n territorial originada por las sociedades del momento: algunas modificaciones bruscas, violentas, manifiestamente mediocres, fracturan territorios y da\u00f1an paisajes, lisa y llanamente. Que el argumento resumido en la frase \u00abtodo es cuesti\u00f3n de acostumbrarse\u00bb se utilice a menudo para intentar demostrar lo contrario muestra no s\u00f3lo la pobreza argumental de quienes lo utilizan, sino un punto de cinismo inaceptable. Las sociedades humanas se pueden acostumbrar a todo: a la banalidad, a la mediocridad…, incluso a las injusticias. Este no es el quid de la cuesti\u00f3n’. Y dice que en este punto no se puede ser relativista, que su paso por el Observatorio del Paisaje le ha hecho entenderlo as\u00ed.<\/p>\n

Contin\u00faa: ‘Cuando se interviene en el paisaje, el reto no est\u00e1 en su transformaci\u00f3n, sino en el car\u00e1cter y la intensidad de esta transformaci\u00f3n. El proyectista, el constructor, el dise\u00f1ador de infraestructuras de todo tipo debe aprender a actuar sobre el paisaje sin romper su car\u00e1cter esencial, sin eliminar aquellos rasgos que le dan continuidad hist\u00f3rica; sin destruirlo, en definitiva. No siempre se sabe alterar, modificar, intervenir sin destruir. Cuando se destruye un paisaje, se destruye la identidad de aquel lugar. Y destruir la identidad de un lugar -y m\u00e1s a\u00fan cuando se es incapaz de sustituirla por otra de, como m\u00ednimo, igual valor- es \u00e9ticamente reprobable, tan reprobable como mermar la biodiversidad del planeta’.<\/p>\n

Tras citar el ge\u00f3grafo anarquista \u00c9lis\u00e9e Reclus y de hablar de la relaci\u00f3n entre \u00e9tica y est\u00e9tica en cuesti\u00f3n de paisaje, Joan Nogu\u00e9 contin\u00faa diciendo: ‘Los valores del paisaje son perfectamente objetivables y van mucho m\u00e1s all\u00e1 que los naturales: como es reflejo de una identidad socioterritorial, el paisaje est\u00e1 impregnado de valores sociales, culturales, hist\u00f3ricos, espirituales y est\u00e9ticos, entre otros. Algunos de estos valores tienen un car\u00e1cter intangible, pero no por ello son menos relevantes. Y sabemos perfectamente cuando degradamos o aniquilamos estos valores’.<\/p>\n

‘Los cat\u00e1logos de paisaje, previstos en la Ley de protecci\u00f3n, gesti\u00f3n y ordenaci\u00f3n del paisaje de Catalu\u00f1a de 2005 y desplegados por el Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a bajo la excelente coordinaci\u00f3n de Pere Sala, son la prueba de que esto es perfectamente posible. Estos documentos nos han permitido conocer c\u00f3mo son los paisajes catalanes, qu\u00e9 valores tienen, c\u00f3mo evolucionan en funci\u00f3n de las actuales din\u00e1micas econ\u00f3micas, sociales y ambientales y, a trav\u00e9s de los objetivos de calidad paisaj\u00edstica, consensuar qu\u00e9 tipo de paisaje queremos y c\u00f3mo podemos alcanzarlos el. Los cat\u00e1logos -un instrumento innovador, pionero en el Estado espa\u00f1ol- inventar\u00edan los valores paisaj\u00edsticos presentes en su \u00e1rea; enumeran las actividades y los procesos que inciden o han incidido de manera m\u00e1s notoria en la configuraci\u00f3n actual del paisaje; se\u00f1alan los principales recorridos y espacios desde los que se percibe el paisaje; delimitan las unidades de paisaje, entendidas como \u00e1reas estructural, funcional y\/o visualmente coherentes sobre las que puede recaer un r\u00e9gimen diferenciado de protecci\u00f3n, gesti\u00f3n u ordenaci\u00f3n; definen objetivos de calidad paisaj\u00edstica para cada unidad de paisaje, y, finalmente, proponen medidas y acciones necesarias para alcanzar los objetivos de calidad mencionados. Los cat\u00e1logos incluyen laboriosos procesos de participaci\u00f3n ciudadana pensados \u200b\u200bpara captar la percepci\u00f3n y la vivencia del paisaje en cada una de estas unidades de paisaje y son, definitivamente, la demostraci\u00f3n fehaciente de que es posible catalogar y consensuar socialmente la divisi\u00f3n del pa\u00eds en unidades de paisaje, su denominaci\u00f3n y sus valores’. No me digan que este trabajo ingente no es vanguardia y es construcci\u00f3n de pa\u00eds c\u00edvico, \u00e9tico, de futuro, enfrentado a la especulaci\u00f3n, buscando el bien com\u00fan.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n lo dice as\u00ed de claro: ‘Es por todo ello que la ordenaci\u00f3n y la gesti\u00f3n del paisaje, esto es, la intervenci\u00f3n de la Administraci\u00f3n p\u00fablica en el paisaje, no s\u00f3lo es leg\u00edtima, sino necesaria e imprescindible, como lo son la ordenaci\u00f3n y la gesti\u00f3n del medio ambiente y del territorio en general. Es curioso observar que, incluso desde sectores supuestamente progresistas en estos asuntos, se acepta sin ning\u00fan problema la gesti\u00f3n del medio ambiente y del territorio, pero se cuestiona la del paisaje. Intuyo que este rechazo frontal aludido responde a un mar de fondo m\u00e1s amplio que nos exigir\u00e1 estar muy atentos en el futuro. En tanto que es un concepto relativamente nuevo en el \u00e1mbito de la ordenaci\u00f3n territorial, el paisaje corre el riesgo de ser usado y manipulado por un amplio abanico de intereses y de sectores, no siempre convergentes. Algunos no escatiman esfuerzos a la hora de debilitar la potencia del discurso paisaj\u00edstico resaltando, exclusivamente, su dimensi\u00f3n ya no est\u00e9tica, en el sentido filos\u00f3fico del t\u00e9rmino, sino simplemente cosm\u00e9tica, acerc\u00e1ndolo a la pura jardiner\u00eda. Esto les permite lavar la cara a proyectos descabellados y desprop\u00f3sitos de todo tipo y, como han hecho antes con otros conceptos como el de sostenibilidad, contribuye a banalizar y simplificar el enorme potencial del paisaje en el \u00e1mbito de la gesti\u00f3n y la ordenaci\u00f3n del territorio’.<\/p>\n

Y en este punto, Joan Nogu\u00e9 introdujo la idea de bien com\u00fan, un t\u00e9rmino a situar entre la propiedad privada y la propiedad estatal (o p\u00fablica, si lo prefieren), que no siempre -ni mucho menos- tiene el car\u00e1cter de bien com\u00fan’. Y a pesar de las dificultades, este concepto se abrir\u00e1 camino porque ‘la crisis actual ha puesto de manifiesto que no era cierto que no hubiera otras alternativas, otras formas de organizaci\u00f3n y de control social de lo que es com\u00fan. Est\u00e1 emergiendo otra narrativa del espacio p\u00fablico y del paisaje basada en la idea de bien com\u00fan, y esta es una muy buena noticia’.<\/p>\n

Y enhebrando el final del discurso, Nogu\u00e9 asegur\u00f3: ‘Estamos asistiendo a una clara revalorizaci\u00f3n del papel de los lugares en un contexto de m\u00e1xima globalizaci\u00f3n, as\u00ed como un inter\u00e9s renovado por una nueva manera de entender el territorio que sea capaz de conectar lo que es particular con lo que es general, global’. As\u00ed: ‘El espacio geogr\u00e1fico, incluyendo el urbano, no es s\u00f3lo un espacio geom\u00e9trico, topol\u00f3gico; es, sobre todo, un espacio existencial, formado por lugares cuya materialidad tangible est\u00e1 te\u00f1ida, impregnada de elementos inmateriales e intangibles que convierten cada lugar en algo \u00fanico e intransferible. (…) Los lugares, a cualquier escala, son esenciales para nuestra estabilidad emocional porque act\u00faan como un v\u00ednculo, como un punto de contacto y de interacci\u00f3n entre los fen\u00f3menos globales y la experiencia individual. El espacio geogr\u00e1fico es, en esencia, un espacio existencial, una inmensa y tupida red de sitios \u00abvividos\u00bb, todos diferentes’.<\/p>\n

Joan Nogu\u00e9 se pregunta: ‘\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando? De d\u00f3nde viene este inter\u00e9s por repensar e intervenir en los espacios de la vida cotidiana? \u00bfPor qu\u00e9 surge este inter\u00e9s por el \u00abgoverno del paesaggio\u00bb, tomando una expresi\u00f3n de los colegas italianos que ha hecho fortuna? \u00bfPor qu\u00e9 el paisaje, que no es m\u00e1s que el rostro del territorio, el rostro de los lugares, adquiere cada vez m\u00e1s un rol de primer orden, social y culturalmente?’<\/p>\n

Y, lejos de rehuir la respuesta, aventura: ‘Desde mi punto de vista, la raz\u00f3n fundamental es que estamos asistiendo a un cambio de paradigma, en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra. Las cl\u00e1sicas estructuras materiales e ideol\u00f3gicas que cre\u00edamos infalibles se est\u00e1n agrietando, est\u00e1n perdiendo su aura de solidez y de consistencia. Los pilares del sistema de producci\u00f3n y de consumo hegem\u00f3nicos muestran grietas y el modelo de crecimiento, los valores sociales imperantes, la competencia y el individualismo reinantes se ven cuestionados por nuevas actitudes ante el trabajo, frente a los recursos naturales, frente a los espacios de la vida cotidiana, ante el paisaje. Se reclama una vida m\u00e1s llena de sentido, en la que el individuo sea due\u00f1o de su destino, controle su propio tiempo, se alimente de manera m\u00e1s sana y sea feliz. Algo pasa, algo se mueve en los \u00e1mbitos cultural, social e incluso \u00e9tico. Y es este \u00abalgo\u00bb, este cambio de paradigma se\u00f1alado lo que en buena parte explica esta nueva mirada hacia el paisaje, dirigida ahora, sobre todo, hacia los paisajes de la vida cotidiana. (…) Y esto implica, en el \u00e1mbito de las pol\u00edticas de paisaje, incidir mucho m\u00e1s en la ordenaci\u00f3n y la gesti\u00f3n que en la protecci\u00f3n. Tambi\u00e9n en este punto, ciertamente, hay un cambio de paradigma’.<\/p>\n

Ahora, no deja de advertir de los peligros y c\u00f3mo se ha hecho invisible el poder ante la globalizaci\u00f3n: El poder, hoy, es cada vez m\u00e1s invisible, menos identificable: se ha desplazado de unos actores y protagonistas claramente visibles a unos conglomerados an\u00f3nimos, que no tienen una localizaci\u00f3n precisa. La invisibilidad es el resultado de un proceso complejo en el que confluyen la movilidad, la volatilidad, las fusiones, la multiplicaci\u00f3n de realidades in\u00e9ditas, la desaparici\u00f3n de bloques explicativos, las alianzas ins\u00f3litas y la confluencia de intereses de dif\u00edcil comprensi\u00f3n. La distribuci\u00f3n del poder es m\u00e1s vol\u00e1til; la determinaci\u00f3n de las causas y de las responsabilidades, m\u00e1s compleja; los interlocutores son inestables; las presencias, virtuales, y los enemigos, difusos. En definitiva, la representaci\u00f3n es equ\u00edvoca y las evidencias, enga\u00f1osas’.<\/p>\n

Y asegura: ‘Se trata de volver al territorio exigiendo nuevas formas de democracia y de participaci\u00f3n ciudadana, como lo hacen la inmensa mayor\u00eda de los nuevos movimientos sociales en defensa del territorio y del paisaje extendidos por todo el pa\u00eds. Se trata de volver al lugar por la v\u00eda de la resistencia y de la cr\u00edtica. Retornando a ella por esta v\u00eda, regresamos a la pol\u00edtica en el sentido m\u00e1s amplio y profundo de la palabra: la gesti\u00f3n colectiva, transparente y democr\u00e1tica de lo p\u00fablico, del lugar. Volver a la pol\u00edtica a trav\u00e9s del retorno al territorio implica luchar por conseguir una nueva cultura socioambiental de la ordenaci\u00f3n territorial que d\u00e9 prioridad a la cohesi\u00f3n social, a la gesti\u00f3n prudente de los recursos naturales, a un tratamiento nuevo e imaginativo del paisaje y a una nueva forma de gobierno y de gesti\u00f3n del territorio basada en el di\u00e1logo. Es indispensable mejorar la gobernabilidad de las pol\u00edticas territoriales, lo que implica tener en cuenta los procesos no estructurados de participaci\u00f3n ciudadana y repensar a fondo los procesos participativos ya existentes, incidiendo mucho m\u00e1s en la cooperaci\u00f3n, la participaci\u00f3n y la gesti\u00f3n concertada’.<\/p>\n

\u00a1Bravo, Joan Nogu\u00e9. Bravo!<\/p>\n

VILAWEB<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El ge\u00f3grafo, director del Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a, ingresa en el Intitut d’Estudis Catalans (IEC) y anuncia que dejar\u00e1 de dirigir el Observatorio a finales de marzo El 2 de febrero, el Instituto de Estudios Catalanes (IEC) acog\u00eda el ingreso como miembro numerario del ge\u00f3grafo Joan Nogu\u00e9, director del Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":38396,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-36391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\nElogio de la \u00e9tica de Joan Nogu\u00e9 - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El ge\u00f3grafo, director del Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a, ingresa en el Intitut d'Estudis Catalans (IEC) y anuncia que dejar\u00e1 de dirigir el Observatorio a finales de marzo El 2 de febrero, el Instituto de Estudios Catalanes (IEC) acog\u00eda el ingreso como miembro numerario del ge\u00f3grafo Joan Nogu\u00e9, director del Observatorio del Paisaje de Catalu\u00f1a, con el discurso 'El paisaje, entre el sujeto y el objeto'. 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