{"id":36290,"date":"2017-02-02T11:35:22","date_gmt":"2017-02-02T09:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/"},"modified":"2017-02-02T11:35:22","modified_gmt":"2017-02-02T09:35:22","slug":"el-paso-del-tiempo-el-futuro-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/","title":{"rendered":"El paso del tiempo, el futuro, 1 y 2"},"content":{"rendered":"\n
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Como esta aportaci\u00f3n m\u00eda semanal comenz\u00f3 en 2017 con una peque\u00f1a reflexi\u00f3n sobre el tiempo que pasa, o m\u00e1s bien \u00abc\u00f3mo\u00bb pasa, entre siglos y a\u00f1os, me permitir\u00e1n hacer otra, un poco m\u00e1s larga, sobre el tiempo que no ha pasado, el tiempo futuro. Tuc\u00eddides, en la c\u00e9lebre \u00abintroducci\u00f3n y m\u00e9todo\u00bb a su ‘Historia’, afirma que una de las razones que le han movido a escribirla es que espera que servir\u00e1 para las generaciones futuras, ya que hechos y condiciones similares probablemente se volver\u00e1n a repetir \u00abkat\u00e0 t\u00e1 anthr\u00f3pina\u00bb, seg\u00fan \u00ablas cosas humanas\u00bb. Y las \u00abcosas humanas\u00bb, en todo caso, no parece que caminan hacia la perfecci\u00f3n ni hacia alg\u00fan final que Alguien ha definido: la historia no es, para los griegos, una evoluci\u00f3n ‘hacia’ alguna parte o punto. No est\u00e1 hecha de acumulaciones, etapas y progreso, sino de repeticiones. Como m\u00e1ximo, cuando el presente sea visto como \u00abmejor\u00bb que el pasado, lo ser\u00e1 en t\u00e9rminos de poder y de estabilidad territorial de este poder. Como en el historiador griego Polibio, contempor\u00e1neo y admirador de la expansi\u00f3n imperial de la Roma republicana, que define precisamente la superioridad de su narraci\u00f3n por ser una \u00abhistor\u00eda Katholike\u00bb, de valor universal, en la que el poder de Roma sobre toda la \u00abtierra habitada\u00bb es el signo de que los tiempos han alcanzado una madurez antes no conocida. O sea, lo que ahora llamar\u00edamos \u00abel fin de la historia\u00bb: se llega al ‘orden universal’, punto y final, no se puede avanzar m\u00e1s, y el futuro ya ser\u00eda una continuaci\u00f3n indefinida del presente. As\u00ed es como, en cierto modo, lo vieron durante mucho tiempo los romanos (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n los chinos, en el otro extremo del mundo…): no imaginaban qu\u00e9 pod\u00eda haber despu\u00e9s, ni c\u00f3mo se pod\u00eda terminar el presente y convertirse en un futuro diferente y nuevo. Con la llegada del cristianismo, sin embargo, esta perspectiva se da la vuelta por completo. El cristianismo, si bien se mira, no tiene ning\u00fan sentido sin el libro del G\u00e9nesis, porque sin un acto puntual de creaci\u00f3n no hay punto cero ni inicio de los tiempos. Y sin inicio de los tiempos no hay tampoco ni progreso ni final (la idea de \u00abprogreso\u00bb, queridos lectores, \u00a1es un invento cristiano!). De hecho, sin esta forma de pensar el pasado no hay tampoco un futuro como culminaci\u00f3n del proyecto divino… o de algunos otros proyectos, humanos pero m\u00e1s o menos divinizados, de para\u00edsos futuros garantizados. Es dentro de esta visi\u00f3n lineal donde se sit\u00faa la idea de nuevo comienzo, de un acontecimiento fundador y decisivo (la renovaci\u00f3n de la historia y de la humanidad que significa la venida de Cristo), que dif\u00edcilmente hubiera podido situarse en el tiempo difuso y sin perspectiva de los griegos y los romanos.<\/p>\n

En realidad, eran los jud\u00edos los que esperaban la llegada de un hecho puntual y trascendente, una \u00abvenida\u00bb, en su relaci\u00f3n con el Dios eterno, y alguien dijo: el momento ya ha llegado, y a partir de este punto la historia adquiere toda su plenitud, y todo el tiempo posterior ser\u00e1 una maduraci\u00f3n progresiva hasta la segunda venida de Dios a la tierra. Cuando el Dios creador \u00abdescendito de coelo\u00bb y se encarna y se hace hombre, como dice el Credo, todo empieza de nuevo, y este momento se convierte en el punto central entre el inicio primero y la consumaci\u00f3n final, entre un pasado y un futuro claramente definidos. Y esto, que obviamente no pod\u00eda pensar ni un griego ni un romano (ni un hind\u00fa, un chino o un budista…), se ha convertido uno de los fundamentos de la manera \u00aboccidental\u00bb de ver el mundo: un fundamento tan sustancial como a menudo invisible y poco expl\u00edcito. De ah\u00ed, de una manera o de otra, por v\u00edas muy curiosas, vienen tambi\u00e9n nuestros milenarismos varios (recuerden los \u00abterrores del a\u00f1o 1000\u00bb, y las fantas\u00edas alrededor del 2000…), los reinicios de la historia a partir de una revoluci\u00f3n perfecta como las de 1789 o el 1917: ‘reset’, empecemos de cero. Y algunos abusos importantes de vocabulario: como que la palabra \u00abapocalipsis\u00bb, que originalmente significa descubrimiento o revelaci\u00f3n (que en el evangelista Juan es revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica: sobre las cosas \u00faltimas y el final de los tiempos) haya pasado a ser, en el lenguaje m\u00e1s com\u00fan, algo equivalente a hechos terribles y brutales, cataclismo o cat\u00e1strofe \u00faltima. Y que \u00abcataclismo\u00bb y \u00abcat\u00e1strofe\u00bb, a su vez, hayan adquirido un sentido de \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb extensa o completa que no es en absoluto lo que ten\u00edan en su forma griega. \u00abKatastrophe\u00bb, por cierto, era m\u00e1s o menos el equivalente a \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb: ‘revolutio’ en lat\u00edn, que en realidad significa un giro de la rueda (\u00bfla \u00abrueda del tiempo\u00bb?), que ser\u00eda una imagen de origen griego y oriental inevitablemente asociada al final de un ciclo completo y el inicio de otro. Curiosidades, coincidencias, \u00bfo algo m\u00e1s? Continuaremos especulando otro d\u00eda.<\/p>\n

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El paso del tiempo, el futuro, 2 <\/strong><\/p>\n

Si todo esto del final del tiempo y del ‘apocalipis’ tiene alg\u00fan origen y sentido, seguramente es porque lo que imaginaban los profetas jud\u00edos (sobre todo Isa\u00edas) o que \u00abrevela\u00bb san Juan en su libro, no est\u00e1 tan lejos de la visi\u00f3n c\u00edclica y pesimista presente entre los babilonios y los persas, y en parte del pensamiento griego. En el sue\u00f1o de Nabucodonosor, interpretado por el profeta Daniel, aparece la c\u00e9lebre imagen del gigante que tiene la cabeza de oro, el pecho de plata, el vientre de bronce, las piernas de hierro y los pies de barro… y la piedra milagrosa que golpea los pies y destroza el gigante. La imagen es, en el fondo, la misma de las cuatro edades de la humanidad (de oro, de plata, de bronce y de hierro) tal como aparece en ‘Los trabajos y los d\u00edas’ de Hes\u00edodo, y luego fue de uso general. La degradaci\u00f3n de los metales expresa una visi\u00f3n de la evoluci\u00f3n ( \u00abinvoluci\u00f3n\u00bb en realidad, pesimismo, como el que ahora empieza a extenderse: cualquier tiempo futuro ser\u00e1 peor…) desde un tiempo primigenio feliz, sin dolor ni fatiga, hasta una edad contempor\u00e1nea llena de violencia y de muerte. Y al final, en Isa\u00edas pero no en Hes\u00edodo, la destrucci\u00f3n y el orden nuevo. Y aparecer\u00e1, paralelamente, la idea de los ciclos c\u00f3smicos y del eterno retorno, que encontr\u00f3 en la lengua griega el vocabulario que nos resulta m\u00e1s cercano: el camino \u00abc\u00edclico\u00bb o en forma de rueda (‘k\u00faklos’), el \u00abper\u00edodo \u00abo recorrido circular de los planetas, el gran\u00bb a\u00f1o c\u00f3smico \u00aba lo largo del cual se producir\u00e1 el retorno o la restauraci\u00f3n de las constelaciones y el \u00abnuevo nacimiento\u00bb (‘palingenesia’) o re-producci\u00f3n de todos los seres y de todos los eventos: todo volver\u00e1 a pasar, una y otra vez. Con todas estas alegor\u00edas, mitos y palabras, el tiempo jud\u00edo y cristiano, progresivo, lineal y limitado, del alfa a la omega, no lleg\u00f3 a escaparse (en el vocabulario com\u00fan y en el imaginario popular ) de las im\u00e1genes c\u00edclicas y \u00abcatastrofistas\u00bb, de la rueda y vuelta al origen, del eterno retorno, la edad de oro antigua y el futuro como decadencia y retroceso. No habla tanto del pensamiento sistem\u00e1tico, teol\u00f3gico o filos\u00f3fico, como de la visi\u00f3n general, de las met\u00e1foras activas, de la poes\u00eda, de los usos del lenguaje que revelan el fondo de las im\u00e1genes que expresan: el \u00abfuturo\u00bb no como ascenso hacia la perfecci\u00f3n y el progreso, o como preparaci\u00f3n para el juicio y el final de los tiempos, sino como retorno a un tiempo primigenio o como cat\u00e1strofe regresiva.<\/p>\n

La primera visi\u00f3n del futuro (un futuro siempre lejano para la mayor\u00eda, pero para las sectas que cultivan expectativas inminentes) corresponde a la visi\u00f3n moderna o la visi\u00f3n cristiana, o a ambas juntas y combinadas: la humanidad avanza hacia una condici\u00f3n mejor, en este mundo o en el otro, o en ambos. La segunda visi\u00f3n, tan presente a pesar de todo, es la visi\u00f3n \u00abantigua\u00bb, premoderna y tambi\u00e9n precristiana: todo volver\u00e1 atr\u00e1s, inevitablemente, todo progreso es vac\u00edo y falso y se hundir\u00e1 un d\u00eda no muy remoto. Una pel\u00edcula tan representativa como ‘2001, Odisea en el espacio’, es sobre todo una alegor\u00eda del gran ciclo de la historia humana: el futuro brillante, la expresi\u00f3n m\u00e1s avanzada del conocimiento y de la t\u00e9cnica, se resuelve en una \u00abregresi\u00f3n \u00abal estado embrionario y a los gestos violentos y a gritos inarticulados de los primeros hom\u00ednidos. Pero es a\u00fan m\u00e1s significativa, tal vez, la abundancia de filmes que retratan un futuro, pr\u00f3ximo o no muy distante, en que la humanidad simplemente ha regresado a una vida de violencia extrema y de barbarie, a sociedades m\u00e1s o menos orwellianas o simplemente bestiales: el futuro como retorno a, o ca\u00edda en alguna forma de horror primitivo. El hecho, en cualquier caso, es que ahora, desde finales de nuestro siglo XX, y ya bien entrado el XXI, se vuelve a extender la percepci\u00f3n de un tiempo no lineal (no \u00abtiempo de salvaci\u00f3n\u00bb o de progresi\u00f3n hacia un futuro deseable y perfecto), sino c\u00edclico y retro-spectivo, de mirar atr\u00e1s. Como si, en la imaginaci\u00f3n o en el proyecto, o en alguna forma de historia reciente, hubi\u00e9ramos estado ‘ya’ en el futuro, y result\u00f3 que no era un buen lugar para vivir. Hubo proyectos de acercarnos a un \u00abfinal de los tiempos\u00bb definitivamente cerrado y feliz: el milenio implacable del nazismo, el \u00abpara\u00edso\u00bb comunista, o la fe en una imprecisa \u00abmodernidad\u00bb como remedio eficaz de todos los males. Y los proyectos se resolvieron en el horror, la inhumanidad o la simple decepci\u00f3n. De tal manera que la \u00fanica utop\u00eda positiva, sin tiempo ni lugar preciso, resulta ser la recuperaci\u00f3n de los aspectos m\u00e1s aprovechables y humanos del tiempo pasado, o mejor dicho, recuperar un ideal de armon\u00eda y de \u00abvida natural\u00bb que se supone que \u00abantes\u00bb exist\u00eda y que \u00abahora\u00bb hemos perdido. Un poco, tal vez, a la manera como pensaban los estoicos -y los epicureos- antiguos, pero de aquella gente tan cl\u00e1sica y antigua, \u00bfqui\u00e9n se acuerda?<\/p>\n

EL TEMPS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Y las cosas humanas, en todo caso, no parece que caminan hacia la perfecci\u00f3n ni hacia alg\u00fan final que Alguien ha definido: la historia no es, para los griegos, una evoluci\u00f3n 'hacia' alguna parte o punto.","og_url":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/","og_site_name":"Nabarralde","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa","article_published_time":"2017-02-02T09:35:22+00:00","author":"Nabarralde","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@Nabarralde","twitter_site":"@Nabarralde","twitter_misc":{"Escrito por":"Joan Francesc Mira ","Tiempo de lectura":"9 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/"},"author":{"name":"Nabarralde","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"headline":"El paso del tiempo, el futuro, 1 y 2","datePublished":"2017-02-02T09:35:22+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/"},"wordCount":1807,"commentCount":0,"articleSection":["Nabarmena"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-paso-del-tiempo-el-futuro-1\/","name":"El paso del tiempo, el futuro, 1 y 2 - Nabarralde","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website"},"datePublished":"2017-02-02T09:35:22+00:00","author":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"description":"Como esta aportaci\u00f3n m\u00eda semanal comenz\u00f3 en 2017 con una peque\u00f1a reflexi\u00f3n sobre el tiempo que pasa, o m\u00e1s bien c\u00f3mo pasa, entre siglos y a\u00f1os, me permitir\u00e1n hacer otra, un poco m\u00e1s larga, sobre el tiempo que no ha pasado, el tiempo futuro. 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