{"id":36255,"date":"2017-01-30T17:49:29","date_gmt":"2017-01-30T15:49:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/francia-que-identidad-nacional\/"},"modified":"2017-01-30T17:49:29","modified_gmt":"2017-01-30T15:49:29","slug":"francia-que-identidad-nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/francia-que-identidad-nacional\/","title":{"rendered":"\u00abFrancia. \u00bfQu\u00e9 identidad nacional?\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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Francia es el modelo de Estado naci\u00f3n por excelencia. De todas las naciones europeas Francia ser\u00eda la m\u00e1s exitosa, la que habr\u00eda conseguido m\u00e1s eficazmente que ninguna otra su unidad. Adem\u00e1s, es uno de los modelos clave para la extensi\u00f3n en todo el planeta de la idea de naci\u00f3n moderna. Pero, en las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, Francia parece una naci\u00f3n atravesada por contradicciones y fracturas de un alcance como nunca antes hab\u00edan sido visibles. Los atentados de los a\u00f1os 2015 y 2016 han contribuido a acelerar las incertidumbres. La naci\u00f3n orgullosa de la revoluci\u00f3n de 1789 -convenientemente reinventada y fijada en los a\u00f1os de la Tercera Rep\u00fablica- se mira en el espejo y se encuentra difuminada. El Hex\u00e1gono, en tiempos de construcci\u00f3n europea y de globalizaci\u00f3n, ve c\u00f3mo la solidez de su geometr\u00eda se tambalea. \u00abFrancia. \u00bfQu\u00e9 identidad nacional?\u00bb, De Anne-Marie Thiesse deshace la mayor parte de los mitos que han rodeado los relatos sobre la construcci\u00f3n nacional francesa en la modernidad. La naturaleza intensamente cultural y no s\u00f3lo pol\u00edtica de la naci\u00f3n francesa, el alcance real de lo que hay que considerar como nacionalismo franc\u00e9s, los l\u00edmites de la integraci\u00f3n -racial, sexual, de clase- de la naci\u00f3n, el mantenimiento de la diversidad ling\u00fc\u00edstica y cultural, son algunos de los aspectos abordados en los diez cap\u00edtulos que forman la obra. Anne Marie Thiesse, en este volumen imprescindible, aplica al caso franc\u00e9s las teor\u00edas sobre la naci\u00f3n como \u00abcomunidad imaginada\u00bb. Considerada la autora m\u00e1s importante en el \u00e1mbito franc\u00e9s del estudio de los fen\u00f3menos nacionales, su obra es un referente inexcusable a la hora de entender el pasado y el presente de Francia, un Estado que sintetiza las tensiones sociales, culturales y pol\u00edticas que laten en el coraz\u00f3n de Europa. El libro, publicado en franc\u00e9s en 2010, ve ahora la luz, traducido por Marta Garc\u00eda Carri\u00f3n y Ferran Archil\u00e9s, en la colecci\u00f3n \u00abEl mundo de las naciones\u00bb, coedidada por la Editorial Afers y Publicaciones de la Universidad de Valencia.<\/p>\n

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Pr\u00f3logo a la edici\u00f3n de la colecci\u00f3n \u00abEl mundo de las naciones\u00bb<\/p>\n

El tema pol\u00edtico m\u00e1s internacional al principio de nuestro siglo XXI, el que el conjunto del mundo suscita los debates m\u00e1s pasionales, es sin duda el de la identidad nacional. La cuesti\u00f3n se ha convertido en central en las posiciones de los partidos pol\u00edticos y en las campa\u00f1as electorales en todos los continentes y en los pa\u00edses m\u00e1s diversos, independientemente de su superficie o desarrollo econ\u00f3mico. \u00bfQuiz\u00e1s es una paradoja sorprendente esta intensificaci\u00f3n de las referencias a la identidad nacional en la era de la globalizaci\u00f3n? Los procesos complejos comprendidos en el t\u00e9rmino de globalizaci\u00f3n hacen referencia a nuevas formas de funcionamiento y (des)regularizaci\u00f3n econ\u00f3mica, financiera y de informaci\u00f3n que no se inscriben ya en el marco anterior, el de los Estados.<\/p>\n

El inicio del siglo XXI, incontestablemente, cuestion\u00f3 mucho los poderes estatales determinantes antes para el control de los mercados, de la producci\u00f3n, de los flujos financieros o de los intercambios. \u00a1El Estado, sin embargo, no es la naci\u00f3n! La confusi\u00f3n frecuente entre Estado y naci\u00f3n descansa en la expansi\u00f3n a lo largo de los dos \u00faltimos siglos del Estado naci\u00f3n, una forma pol\u00edtica que asocia estrechamente estas nociones distintas. El Estado lo conforman las instituciones, un espacio en el que se ejercen las leyes y las fronteras. La naci\u00f3n, seg\u00fan la c\u00e9lebre f\u00f3rmula de Benedict Anderson, es una \u00abcomunidad imaginada\u00bb, un conjunto de representaciones colectivas, un sentimiento de pertenencia con gran poder de movilizaci\u00f3n. En el marco de la globalizaci\u00f3n, las nuevas relaciones de fuerza que ejercen los estados o las disputas que avivan las rivalidades entre estos reactivan con fuerza los interrogantes sobre la naci\u00f3n, percibida despu\u00e9s de dos siglos como la comunidad m\u00e1s natural y m\u00e1s leg\u00edtima.<\/p>\n

El debilitamiento del Estado o las insatisfacciones que suscita son a veces reinterpretadas como consecuencias de una desnaturalizaci\u00f3n de la comunidad nacional, o atribuidas a situaciones de opresi\u00f3n o de agresi\u00f3n sufridas. Redirigir, depurar o liberar la naci\u00f3n ser\u00eda, pues, un medio de restaurar las funciones anteriores del Estado, o bien permitir a la comunidad nacional existir plenamente en las nuevas relaciones de fuerza de la escena pol\u00edtica mundial. Si la identidad nacional hab\u00eda sido m\u00e1s o menos contestada con fuerza durante d\u00e9cadas por la identidad de clase, otra \u00abcomunidad imaginada\u00bb fuertemente movilizadora, el hundimiento de la URSS y del comunismo de inspiraci\u00f3n marxista ha vuelto a poner por delante de la cuesti\u00f3n social la cuesti\u00f3n nacional. Internacionalismo y nacionalismo: la historia del siglo XX ha estado marcada por la relaci\u00f3n compleja entre estos dos grandes principios pol\u00edticos. Sin embargo, en la nueva configuraci\u00f3n mundial, es la relaci\u00f3n entre afiliaci\u00f3n nacional y afiliaci\u00f3n religiosa la que focaliza la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Incluso si la identidad nacional es uno de los retos pol\u00edticos m\u00e1s comunes hoy en d\u00eda en el planeta, cada caso es singular. Las referencias a la identidad nacional remiten a historias pol\u00edticas distintas y configuraciones ideol\u00f3gicas particulares. Francia es uno de los casos en el que la relaci\u00f3n Estado naci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s fusionada y teorizada con m\u00e1s abundancia. El \u00abretorno de la cuesti\u00f3n nacional\u00bb que se ha producido en los debates pol\u00edticos durante los a\u00f1os noventa del siglo XX ha destacado sistem\u00e1ticamente la oposici\u00f3n entre dos concepciones de naci\u00f3n: por un lado, la concepci\u00f3n \u00aba la francesa\u00bb, que se fundamentar\u00eda en la adhesi\u00f3n individual y racional a un contrato pol\u00edtico, surgida de los principios de la Revoluci\u00f3n de 1789, y, por otro, la concepci\u00f3n \u00aba la alemana\u00bb, determinista, \u00e9tnico-cultural, heredera del Romanticismo. Esta dicotom\u00eda extrema que atribuye a Francia una identidad progresista, respetuosa de los derechos individuales, y a su \u00abenemigo hereditario\u00bb de la modernidad una identidad prefiguradora del racismo y el nazismo, se ha convertido en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX en un lugar com\u00fan de los discursos medi\u00e1ticos y pol\u00edticos en el espacio franc\u00e9s.<\/p>\n

Estos discursos, por cierto, asimilan normalmente la naci\u00f3n (francesa) y la Rep\u00fablica. Desde los a\u00f1os noventa, se han lanzado innumerables llamadas a defender o restaurar los valores de la Rep\u00fablica. Estos valores de la Rep\u00fablica estar\u00edan amenazados principalmente por la globalizaci\u00f3n, por la Uni\u00f3n Europea y por la inmigraci\u00f3n (sobre todo por la musulmana). Un contramodelo muy denunciado en los debates franceses es el multiculturalismo, considerado una especificidad anglosajona perniciosa para la Rep\u00fablica. Llamado \u00abcomunitarismo\u00bb, a menudo de manera muy peyorativa, este modelo negativo se opondr\u00eda a la cohesi\u00f3n nacional francesa, que ser\u00eda incompatible con cualquier tipo de reconocimiento legal de la diversidad. La construcci\u00f3n nacional de la Francia moderna desde la guerra civil y la guerra extranjera que siguieron a la Revoluci\u00f3n de 1798 ha estado, como es sabido, marcada por el jacobinismo: por un lado, un fuerte centralismo del Estado y, de otra, un combate contra las culturas y lenguas regionales, consideradas como vestigios del Antiguo R\u00e9gimen y como armas de la reacci\u00f3n antirrepublicana. Esta evoluci\u00f3n de larga duraci\u00f3n que liga unidad nacional y uniformidad legal, incluso cultural, del territorio se ha intensificado durante la d\u00e9cada de 1990. En el momento en que el Estado franc\u00e9s se compromet\u00eda con la intensificaci\u00f3n de la construcci\u00f3n europea, los parlamentarios modificaban la Constituci\u00f3n y en 1992 introduc\u00edan, por primera vez en la historia, una declaraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica: \u00abla lengua de la Rep\u00fablica es el franc\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

La precisi\u00f3n pod\u00eda parecer extra\u00f1amente tard\u00eda, ya que la generalizaci\u00f3n del uso de la lengua francesa en el territorio nacional se hab\u00eda conseguido desde hac\u00eda d\u00e9cadas. De hecho, esta precisi\u00f3n ha permitido declarar contraria a la Constituci\u00f3n francesa la Carta europea de lenguas regionales o minoritarias. El cambio del siglo XX al XXI ha sido, de hecho, f\u00e9rtil en combates culturales desarrollados en nombre de la defensa de una identidad francesa amenazada: defensa de la lengua francesa en la rotulaci\u00f3n p\u00fablica, medidas para la protecci\u00f3n de la canci\u00f3n, del cine y de la cultura francesa contra la industria cultural norteamericana. En el mismo per\u00edodo comenz\u00f3 el combate contra el \u00abcomunitarismo\u00bb religioso, acusado de amenazar uno de los valores supremos de la Rep\u00fablica: la laicidad. La ley francesa de 1905 sobre la separaci\u00f3n de Iglesia y Estado ha sido sistem\u00e1ticamente invocada en el per\u00edodo reciente, particularmente a prop\u00f3sito de los comportamientos de la poblaci\u00f3n musulmana. En los medios de comunicaci\u00f3n y en los medios pol\u00edticos se ha debatido regularmente sobre la laicidad, sus reglas y las infracciones a reprimir. Las problem\u00e1ticas se han desarrollado, retomado e incrementado incansablemente: \u00bfla laicidad permite admitir en los establecimientos escolares p\u00fablicos a las j\u00f3venes que llevan el velo isl\u00e1mico, se puede distinguir en relaci\u00f3n con este tema entre instituto y universidad, se puede admitir que una mujer completamente tapada por velo circule por la v\u00eda p\u00fablica o conduzca un coche, se puede aceptar que todas las carnicer\u00edas de un barrio sean \u00abhalal\u00bb, se puede prever comida sin cerdo para los alumnos en los comedores escolares p\u00fablicos?<\/p>\n

El pasado colonial de Francia, una naci\u00f3n que fue cabeza de un imperio en el que los principios republicanos no se aplicaban a los \u00abind\u00edgenas\u00bb, constituye un transfondo omnipresente pero poco expl\u00edcito de estas pol\u00e9micas. La definici\u00f3n de la historia nacional, especialmente por los programas escolares, se ha convertido en un tema recurrente de debate pol\u00edtico: \u00bfqu\u00e9 lugar hay que acordar para un pasado \u00abpoco glorioso\u00bb, muy diferente de la historia de Francia triunfal que durante mucho tiempo los manuales escolares hab\u00edan propuesto como modelo c\u00edvico para la juventud?<\/p>\n

El aumento en la potencia electoral del Frente Nacional, en un contexto de desindustrializaci\u00f3n, deslocalizaci\u00f3n de empresas, de paro creciente, ha contribuido a poner en primer t\u00e9rmino de la escena las problem\u00e1ticas identitarias, ya que el argumentario principal de este partido las despliega constantemente. El \u00absoberanismo\u00bb reclamado por el Frente Nacional combate contra la Uni\u00f3n Europea, pero denuncia sobre todo la inmigraci\u00f3n como el peligro absoluto para la naci\u00f3n. Identidad nacional e inmigraci\u00f3n se han constituido desde entonces como polos antag\u00f3nicos. En 2007, durante la campa\u00f1a electoral para la elecci\u00f3n presidencial, S\u00e9gol\u00e8ne Royal, candidata socialista, y Nicolas Sarkozy, candidato de la derecha liberal, desarrollaron sistem\u00e1ticamente sus concepciones de la identidad nacional, un tema hasta entonces raramente situado en el primer plano del discurso de sus formaciones pol\u00edticas. Elegido en mayo de 2007, Nicolas Sarkozy cre\u00f3 en el nuevo gobierno un \u00abMinisterio de Inmigraci\u00f3n, Integraci\u00f3n, Identidad nacional y Codesarrollo\u00bb. Inmigraci\u00f3n e identidad nacional: el nombre del ministerio, que consagraba oficialmente la puesta en oposici\u00f3n binaria de estos dos t\u00e9rminos, suscit\u00f3 intensas pol\u00e9micas. En octubre de 2009 este ministerio, entonces confiado por Nicolas Sarkozy a un diputado proveniente del Partido Socialista, lanz\u00f3 oficialmente un \u00abgran debate sobre la identidad nacional\u00bb. Este proceso se present\u00f3 como una respuesta a las \u00abpreocupaciones elevadas por la reaparici\u00f3n de algunos comunitarismos\u00bb, y ten\u00eda principalmente el objetivo de \u00abhacer emerger acciones que permitan reforzar nuestra identidad nacional y reafirmar los valores republicanos y el orgullo de ser franc\u00e9s\u00bb. Incitaba a los franceses a participar en reuniones p\u00fablicas sobre el tema o a dar su opini\u00f3n en un sitio de internet creado para la ocasi\u00f3n. El \u00abgran debate\u00bb, bastante r\u00e1pido, desencaden\u00f3 la expresi\u00f3n de propuestas xen\u00f3fobas, incluso racistas, hasta entonces consideradas ileg\u00edtimas dentro del espacio pol\u00edtico oficial. El proceso suscit\u00f3 vivas cr\u00edticas y malestar en el \u00e1mbito pol\u00edtico mismo del presidente de la Rep\u00fablica, y fue interrumpido antes de su final, a principios del a\u00f1o 2010. Pero la iniciativa hab\u00eda mostrado las dificultades, las incertidumbres, las confusiones de los ciudadanos franceses ante las cuestiones identitarias.<\/p>\n

Este libro fue publicado algunos meses m\u00e1s tarde, \u00aben fr\u00edo\u00bb, como una tentativa de proponer reflexiones y recuperar algunas informaciones, a partir de los temas desarrollados en el debate abortado: la definici\u00f3n de la naci\u00f3n y de la identidad colectiva, la cuesti\u00f3n de la lengua nacional y de las culturas regionales, la historia nacional y sus usos, la pr\u00e1ctica religiosa y la ciudadan\u00eda, la xenofobia en un pa\u00eds de sucesivas inmigraciones… Se puso el \u00e9nfasis en una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica. Las pol\u00e9micas identitarias est\u00e1n, en efecto, caracterizadas por \u00abla esencializaci\u00f3n\u00bb de una identidad que se considera inmutable a trav\u00e9s de los siglos, mientras que la identidad colectiva es siempre el resultado evolutivo de procesos complejos y cambiantes.<\/p>\n

La crisis migratoria de la d\u00e9cada de 2010 y los atentados terroristas han contribuido a intensificar las cuestiones identitarias en el espacio p\u00fablico y medi\u00e1tico, tanto en Francia como en toda Europa. La continuidad en el corto plazo no debe enmascarar las profundas mutaciones en las organizaciones identitarias y sus consecuencias. Hace un siglo, el poder de los nacionalismos tuvo como consecuencia la escalada hasta los extremos de una guerra en la que los europeos se mataron a millones. El enemigo absoluto de la naci\u00f3n era entonces otra naci\u00f3n, a menudo vecina. Pero la cartograf\u00eda de los conflictos identitarios del siglo XXI que ha comenzado es completamente diferente: en la Europa actual el enemigo a temer no es tanto otra naci\u00f3n como una poblaci\u00f3n inmigrante, identificada sobre todo en t\u00e9rminos religiosos. La angustia identitaria m\u00e1xima se dirige hoy hacia los nuevos \u00abmarranos\u00bb, inmigrantes que habr\u00edan tomado la identidad formal de la naci\u00f3n en la que residen guardando secretamente a pesar de todo su identidad de origen, radicalmente hostil en el pa\u00eds de acogida. Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera paradoja de la identidad nacional: su importancia en los debates p\u00fablicos se sostiene porque es considerada como una realidad inmutable, capaz de definir claramente una poblaci\u00f3n en todos sus contextos hist\u00f3ricos, aunque, de hecho, es una representaci\u00f3n compleja e hist\u00f3ricamente variable.<\/p>\n

Anne-Marie Thiesse<\/p>\n

\u00abFrancia. \u00bfQu\u00e9 identidad nacional?\u00bb<\/p>\n

\u00abPr\u00f3logo a la edici\u00f3n en catal\u00e1n\u00bb, pp. 11-16<\/p>\n

Editorial Afers & Publicaciones Universidad de Valencia<\/p>\n

EDITORIAL AFERS<\/p>\n

https:\/\/editorialafers.blogspot.com.es\/2017\/01\/franca-quina-identitat-nacional-per.html<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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De todas las naciones europeas Francia ser\u00eda la m\u00e1s exitosa, la que habr\u00eda conseguido m\u00e1s eficazmente que ninguna otra su unidad. Adem\u00e1s, es uno de los modelos clave para la extensi\u00f3n en todo el planeta de la idea de naci\u00f3n moderna. Pero, en las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, Francia parece una naci\u00f3n atravesada por contradicciones y fracturas de un alcance como nunca antes hab\u00edan sido visibles. Los atentados de los a\u00f1os 2015 y 2016 han contribuido a acelerar las incertidumbres. La naci\u00f3n orgullosa de la revoluci\u00f3n de 1789 -convenientemente reinventada y fijada en los a\u00f1os de la Tercera Rep\u00fablica- se mira en el espejo y se encuentra difuminada.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/francia-que-identidad-nacional\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\""Francia. \u00bfQu\u00e9 identidad nacional?" - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Francia es el modelo de Estado naci\u00f3n por excelencia. De todas las naciones europeas Francia ser\u00eda la m\u00e1s exitosa, la que habr\u00eda conseguido m\u00e1s eficazmente que ninguna otra su unidad. Adem\u00e1s, es uno de los modelos clave para la extensi\u00f3n en todo el planeta de la idea de naci\u00f3n moderna. Pero, en las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, Francia parece una naci\u00f3n atravesada por contradicciones y fracturas de un alcance como nunca antes hab\u00edan sido visibles. Los atentados de los a\u00f1os 2015 y 2016 han contribuido a acelerar las incertidumbres. 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