{"id":36244,"date":"2017-01-30T17:30:38","date_gmt":"2017-01-30T15:30:38","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-politica-del-aburrimiento\/"},"modified":"2017-01-30T17:30:38","modified_gmt":"2017-01-30T15:30:38","slug":"la-politica-del-aburrimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-politica-del-aburrimiento\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica del aburrimiento"},"content":{"rendered":"\n
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El a\u00f1o 2016 hizo 20 a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de Infinite Jest, la novela m\u00e1s c\u00e9lebre del escritor norteamericano David Foster Wallace (1962-2008). Como el impacto cultural del libro es dif\u00edcil de exagerar, especialmente en la clase period\u00edstica y literaria del pa\u00eds, y el \u00e9xito de ventas es constante hasta hoy, los diarios y revistas y librer\u00edas y clubs de lectura y comentarios informales en las cafeter\u00edas de los oasis universitarios y de otras torres de marfil se llenaron de recordatorios, revisiones, debates y pol\u00e9micas en torno al libraco (tiene m\u00e1s de 1.000 p\u00e1ginas y las famosas y obsesivas 350 notas al pie). Incluso se hizo una pel\u00edcula, de su tour de promoci\u00f3n.<\/p>\n

Aparte de la indiscutible calidad, el \u00e9xito de La broma infinita se debe a una conjunci\u00f3n de factores, como el tr\u00e1gico y mitol\u00f3gico suicidio de su autor en septiembre del 2008, colg\u00e1ndose en su garaje-estudio (cosa que su amigo Jonathan Franzen le reproch\u00f3 en un maravilloso art\u00edculo en la New Yorker: suicidarse es hacer trampas, le ven\u00eda a decir, cuando buscas ser un escritor de ecos mitol\u00f3gicos), y al hecho de que expresa con una intensidad nunca vista uno de los problemas centrales de nuestra cultura decadente: la adicci\u00f3n y el vac\u00edo que nos provocan los artefactos culturales destinados al entretenimiento. De hecho, el t\u00edtulo de la novela, durante el proceso de creaci\u00f3n, fue El entretenimiento fallido, y no fue hasta muy al final que Foster Wallace escogi\u00f3 dos palabras que aparecen en el famoso discurso de la calavera de Hamlet, la obra de Shakespeare de la que, en alg\u00fan sentido, Infinite Jest est\u00e1 al mismo tiempo entre una r\u00e9plica y un homenaje.<\/p>\n

De lo que menos se ha hablado es del aspecto pol\u00edtico. La acci\u00f3n se sit\u00faa en un futuro dist\u00f3pico relativamente pr\u00f3ximo, en que los Estados Unidos, M\u00e9xico y Canad\u00e1 se han conjugado en una especie de super-Estado de nombre ONAN (Organization of North-American Nations), de resonancias masturbatorias y espejo esperp\u00e9ntico del NAFTA de la era Clinton. El presidente de ONAN es John Gentle, un excrooner con un trastorno obsesivo-compulsivo por la limpieza \u2014de esta gente que se lava las manos cada cinco minutos, vanguardia de lo que veo cada d\u00eda en el metro de Nueva York: gente lav\u00e1ndose las manos constantemente con un l\u00edquido desinfectante y oloroso que no precisa de agua para eliminar los g\u00e9rmenes. El presidente John Gentle, aparte de no estar en sus cabales, promete a sus votantes que les ahorrar\u00e1 las decisiones dif\u00edciles, porque ya las tomar\u00e1 \u00e9l. Como crooner retirado, les recomienda relajarse y disfrutar del show. La principal promesa electoral que lo hace ganar consiste en \u00abLimpiar Am\u00e9rica\u00bb, sin iron\u00eda ni met\u00e1fora; literalmente, limpiarla. Y de hecho, propone (y cumple) acumular residuos t\u00f3xicos, nucleares o de otro tipo, en la esquina nordeste de los EE.UU., el tri\u00e1ngulo de las \u00e9lites intelectuales contra las que Trump ha capitaneado una revuelta tan antigua como la guerra civil, justo en la frontera con el Canad\u00e1\/Quebeq, cosa que empuja a grupos terroristas quebequeses a poner a los norteamericanos en el centro de una campa\u00f1a de terror.<\/p>\n

No soy el primero a hacer notar los paralelismos entre Gentle y Trump, quien es conocido justamente por ser el conductor de un reality show y por prometer \u00abdrenar la cloaca\u00bb de Washington DC, pero es una similitud que reducida a estos t\u00e9rminos banaliza tanto la novela como la victoria de Trump.<\/p>\n

Como un forense, ense\u00f1a como las almas que han renunciado a encontrar alg\u00fan sentido en nada ni siquiera pueden ser radicalmente hedonistas<\/p>\n

La campa\u00f1a de terror de los independentistas quebequeses consiste en tratar de localizar un misterioso producto audiovisual tan entretenido, tan adictivo, que te acaba matando. Pero en lugar de recrearse banalmente en esta broma, finita al fin y al cabo, Wallace se sumerge en la naturaleza de la adicci\u00f3n, tanto su componente psicol\u00f3gico como social. Y aqu\u00ed es donde la novela toca la m\u00e9dula de la decadencia cultural del mundo occidental, que resume con un tema recurrente desde entonces en todos los debates que valen la pena: el aburrimiento y la angustia que suscita. Como un forense, ense\u00f1a como las almas que han renunciado a encontrar ning\u00fan sentido a nada ni siquiera pueden ser radicalmente hedonistas, porque el \u00fanico placer que buscan es el que las haga vibrar suficiente rato para olvidarse de ellas mismas, y de la soledad, o del sinsentido, pero nunca un placer afirmado hasta las \u00faltimas consecuencias, un placer en el cual sacrificarlo todo. Parad\u00f3jicamente, este placer peque\u00f1o de cada d\u00eda y de cada noche, explica Wallace, acaba consumi\u00e9ndote y te mata primero por dentro y despu\u00e9s por fuera.<\/p>\n

Algunas de las p\u00e1ginas m\u00e1s bonitas de Infinite Jest pasan en un centro de rehabilitaci\u00f3n de adicciones, con sus terapias de grupo. En estas terapias se ve como el t\u00f3pico, \u2014el t\u00f3pico sobre ir paso a paso, creer que puedes salir adelante, y confiar ciegamente en la virtud del h\u00e1bito conquistado heroicamente\u2014 es la \u00fanica salida. Cualquier pensamiento original, heterodoxo, que afirme la personalidad, acaba llev\u00e1ndote irremediablemente hacia la reca\u00edda. S\u00f3lo el pensamiento sectario y conscientemente vac\u00edo te saca de la adicci\u00f3n, y s\u00f3lo mientras lo mantienes, con gran disciplina. Tienes que asesinar el ego, porque est\u00e1 en su desbocamiento, en busca del entretenimiento (huyendo de la tragedia \u00faltima que es asumir la absurdidad, la crueldad y el dolor del mundo), que acaba enjaulado en un vicio sin salida.<\/p>\n

No obstante, decir que hay carencia de sentido, que se expresa en la relaci\u00f3n viciosa entre aburrimiento y entretenimiento, todo no explica casi nada, porque una vez te has dado cuenta de ello, no hay manera de hacerte creer en alguna forma de sentido: no te puedes forzar a creer. Esta es la paradoja en el coraz\u00f3n de las terapias de rehabilitaci\u00f3n: hace falta que te fuerces a creer, pero el contenido de la creencia est\u00e1 totalmente vac\u00edo. Es un ejercicio de la voluntad aguantado sobre nada m\u00e1s que la voluntad de supervivencia, pero es una voluntad que tiene que evitar con rotundidad preguntarse por qu\u00e9 tendr\u00edas que querer sobrevivir. Es un c\u00edrculo infinito.<\/p>\n

Esta paradoja aparece tr\u00e1gicamente en un art\u00edculo que Foster Wallace public\u00f3 en Rolling Stone el 25 de octubre del 2001, sobre la reacci\u00f3n de Bloomington, una de estas ciudades del mid-west norteamericano justo en medio de la nada, los d\u00edas posteriores a los ataques del Once de Septiembre. La gracia del art\u00edculo es que, en un contexto pr\u00e1cticamente desolado \u2014\u00bbexceptuando las parroquias, no hay mucha comunidad p\u00fablica\u00bb\u2014 ve un contraste salvaje entre las mujeres que miran la televisi\u00f3n horrorizadas y los c\u00ednicos como Foster Wallace, que ya no pueden ver el espect\u00e1culo de los aviones impactando las Torres Gemelas como nada m\u00e1s que eso, un espect\u00e1culo con demasiados pliegues morales para afirmar nada al margen de la atracci\u00f3n adrenal\u00edtica de la televisi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abTrato de explicar, m\u00e1s bien, qu\u00e9 parte del horror del Horror consist\u00eda en saber, en el fondo de mi coraz\u00f3n, en que fuera cu\u00e1l fuera la Am\u00e9rica que los hombres de los aviones odiaban con tanta intensidad era mucho m\u00e1s pr\u00f3xima a mi Am\u00e9rica, que a la de estas ladies\u00bb.<\/p>\n

Las ladies preservan la inocencia de la creencia, que es tambi\u00e9n una creencia pol\u00edtica. No en balde, Foster Wallace describe esta parte del mid-west como impermeable a las recesiones, por la fertilidad de la tierra cultivada y la presencia de gigantes empresariales como la aseguradora State Farm, surgida de las entra\u00f1as del mundo rural. Una de las historias que explica la victoria de Trump es justamente la falsaci\u00f3n de esta tesis: el mid-west ha entrado en decadencia, y estas mujeres han perdido la inocencia durante los quince a\u00f1os que han pasado entre aquella tarde en que un escritor de moda mir\u00f3 el horror en la misma televisi\u00f3n ante la cual las mujeres de la parroquia rogaban para superar el vac\u00edo de la tragedia, y el a\u00f1o en que un entertainer gan\u00f3 las elecciones.<\/p>\n

Unos meses antes, en abril del 2001, Foster Wallace hab\u00eda publicado otro largo art\u00edculo en la revista Harper’s sobre las guerras subterr\u00e1neas que esconden los diversos diccionarios de uso de la lengua inglesa, bajo el t\u00edtulo: \u00abAuthority and American Usage\u00bb. Explica como tras la batalla entre los progresistas y los conservadores de la gram\u00e1tica inglesa y del uso de la lengua en Am\u00e9rica, se esconde una batalla pol\u00edtica central en todas las sociedades democr\u00e1ticas. Al fin y al cabo, la lengua es una de estas cosas que m\u00e1s claramente muestra la tensi\u00f3n entre el uso popular y la norma dictada por los expertos. \u00bfQu\u00e9 significa que se habla o se escribe correctamente? \u00bfEl catal\u00e1n est\u00e1ndar o el catal\u00e1n-que-se-habla? \u00bfEs la nueva gram\u00e1tica del IEC una gram\u00e1tica cient\u00edfica, o es un posicionamiento pol\u00edtico? Etc\u00e9tera. La cuesti\u00f3n central, sin embargo, es la tensi\u00f3n entre la idea de autoridad y la libertad de los mundos subjetivos y comunitarios que construimos con los usos, que no deja de ser una tensi\u00f3n entre la ley y el esp\u00edritu democr\u00e1tico, y el problema de fondo que aparece cuando entran en conflicto.<\/p>\n

\u00bfEs la nueva gram\u00e1tica del IEC una gram\u00e1tica cient\u00edfica, o es un posicionamiento pol\u00edtico?<\/p>\n

Toda norma que se pretende autoridad, nos dice, es una forma de elitismo, porque est\u00e1 dictada desde el conocimiento y desde la elecci\u00f3n, siempre de alguna forma arbitraria, que los entendidos hacen de entre todas las posibilidades que se expresan en el mundo informal del uso cotidiano. Se produce una ruptura entre esta \u00e9lite y los usos del pueblo cuando se confunde la ley con la vida, o la norma con la verdad. Cuando se le dice a un negro que habla seg\u00fan el dialecto ingl\u00e9s que se habla en los barrios urbanos de las grandes ciudades, que su lengua es err\u00f3nea porque no sigue la norma del ingl\u00e9s escrito que la academia propone. Cuando se hace pasar por cient\u00edfico, por neutral, por esencial y universalmente correcto, lo que es poca cosa m\u00e1s que una prescripci\u00f3n que tiene que estar al servicio de los usos cotidianos. Eso es: cuando no se entiende que el uso normativo es, de alguna manera, un dialecto con los mismos pesos hist\u00f3ricos que el m\u00e1s vulgar de los argots.<\/p>\n

De la misma manera, cuando el argot niega la necesidad de la norma, cuando se encapsula en la perspectiva subjetiva y comunitaria sin tratar de buscar un camino normativo para llegar al otro, al diferente, y tratar de articular las diferencias, se produce una ruptura de la que es muy dif\u00edcil de salir y acaba en varias formas de solipsismo y frustraci\u00f3n. Foster Wallace explicita una verdad a menudo olvidada: tras la autoridad de las normas hay una propuesta \u00e9tica que dice: \u00abTenme confianza\u00bb. Cuando este prop\u00f3sito \u00e9tico, que religa las diferencias, desaparece, primero s\u00f3lo quedan los v\u00ednculos materiales, el bienestar, pero poco a poco este bienestar tambi\u00e9n va desapareciendo, porque no hay ning\u00fan motivo para velar por la equidad. Entonces s\u00f3lo queda la evasi\u00f3n, eso es, el entretenimiento. Pero ya es tarde. El entretenimiento s\u00f3lo suaviza la bajada hacia la soledad y la adicci\u00f3n.<\/p>\n

Ni es casualidad, tampoco, que los condados m\u00e1s relevantes que han escogido a Trump 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Infinite Jest, sean tambi\u00e9n los que registran un \u00edndice m\u00e1s alto de suicidios y de adicciones a drogas ilegales y pastillas contra el dolor prescritas por m\u00e9dicos de aseguradora, ni lo es que la novela sea hoy le\u00edda fervorosamente en los bares m\u00e1s nost\u00e1lgicos de ciudades como Nueva York. Los j\u00f3venes universitarios que se entregan lo viven como un ritual de paso, con la esperanza de encontrar una salida al aburrimiento y al vac\u00edo, una salida que es b\u00e1sicamente est\u00e9tica, una especie de ritual extremadamente conservador, que los permita sustituir la ausencia de autoridad por un autoritarismo soft, libre de culpas.<\/p>\n

Ahora tendr\u00eda que proponer una salida, pero la \u00fanica esperanza que late en la obra de Foster Wallace es la del gozo del talento. La distancia que va del t\u00edtulo El entretenimiento fallido a La broma infinita es la misma que va de utilizar el talento para protegerse o para empatizar con el otro, haci\u00e9ndolo re\u00edr. No lo he dicho: la novela es una tragedia dentro de una comedia, o viceversa, y en el patetismo final se lee: r\u00ede conmigo, que no est\u00e1s solo. Sin ser entretenida, la novela asesina al aburrimiento. Es un comienzo.<\/p>\n

ELNACIONAL.CAT<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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