{"id":36024,"date":"2016-12-19T11:52:53","date_gmt":"2016-12-19T09:52:53","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-honor-de-las-humanidades\/"},"modified":"2016-12-19T11:52:53","modified_gmt":"2016-12-19T09:52:53","slug":"el-honor-de-las-humanidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-honor-de-las-humanidades\/","title":{"rendered":"El honor de las humanidades"},"content":{"rendered":"\n
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Dec\u00eda Amartya Sen, a principios de siglo: \u201cNumerosas son las teor\u00edas econ\u00f3mica y sociales en las que los seres humanos son considerados como estrictos optimizadores de un inter\u00e9s personal muy definido. Este modelo de seres humanos no s\u00f3lo es deprimente y preocupante si no que hay muy pocos datos que confirmen que sea una buena representaci\u00f3n de la realidad. Los individuos est\u00e1n influenciados no s\u00f3lo por la percepci\u00f3n de sus propios intereses sino tambi\u00e9n, como ha demostrado Hirschman, por su pasiones\u201d. En tiempos en que los medios consagran la palabra posverdad, para se\u00f1alar como una novedad lo que es tan viejo como la historia humana, \u201cque los hechos objetivos influyen menos en la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica que los llamamientos a la emoci\u00f3n y a las creencias personales\u201d, la aclaraci\u00f3n de Sen es m\u00e1s que pertinente. En este momento en que la utop\u00eda del homo economicus est\u00e1 en declive, para salvar el sistema de valores que la adornaba, hay que presentar como un atraso y una rareza que la econom\u00eda del deseo condicione los comportamientos. Y, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es sino, por ejemplo, lo que induce al consumo al que se nos incita permanentemente para que cumplamos con el deber fundamental de contribuir al crecimiento?<\/p>\n

Las visitas al diccionario son a veces ilustrativas. Consumir es \u201cutilizar un producto para satisfacer una necesidad real o creada\u201d. Y tiene una acepci\u00f3n que dice as\u00ed: \u201cafecci\u00f3n que mengua la salud\u201d. Los objetos que consumimos desaparecen: los destruimos o los olvidamos r\u00e1pidamente, porque est\u00e1 en la l\u00f3gica del consumo que el deseo de un nuevo producto prime sobre el inter\u00e9s por el producto conseguido, haciendo de la posesi\u00f3n del objeto un hecho inconsistente, puro tr\u00e1nsito de un producto al otro. No es lo que se compra si no la acci\u00f3n de comprar lo que importa. Por el camino, dejamos la libido y queda s\u00f3lo la pulsi\u00f3n. \u00bfEs posible la empat\u00eda en una sociedad pulsional? Es decir, se nos invita por tierra, mar y aire a una forma patol\u00f3gica del consumir, y de pronto se descubre, oh! sorpresa, que unos votaron el Brexit y otros a Trump porque hemos entrado en la posverdad. Si de posverdad se puede hablar como novedad no es por la siempre presente econom\u00eda del deseo si no porque la mentira se ha hecho viral y los mecanismos para desmontarla son impotentes. Entre otras cosas, porque quien tiene el control de las palabras no busca la verdad sino la descalificaci\u00f3n de lo que se ha decretado inadecuado.<\/p>\n

Me preguntan a menudo por qu\u00e9 creo que necesitamos las humanidades. Precisamente, para desmontar las falacias que acabo de describir, para defender el sentido de las palabras y para dar entidad a la complejidad de la experiencia humana. Es decir, salvar al ser humano de su reducci\u00f3n a estricto homo economicus, salvar al ciudadano de ser despojado de su condici\u00f3n para encerrarle en su cuerpo como individuo aislado. La econom\u00eda humana del deseo es tan complicada y desconcertante que sigue y seguir\u00e1 habiendo cosas que requerir\u00e1n de una novela o de una obra de arte para que puedan entenderse. Y la experiencia es precisamente el lugar de referencia de las humanidades. La experiencia, al modo de Montaigne, como expresi\u00f3n de la profunda materialidad del hombre.<\/p>\n

En una sociedad acelerada, en que el ritmo de las cosas est\u00e1 dominado por la din\u00e1mica sin freno del espacio virtual, y en que la infinita informaci\u00f3n compromete su jerarquizaci\u00f3n, las humanidades son \u00fatiles para ofrecer otra perspectiva desde la que contemplar las cosas; para tomar distancia de los acontecimientos y no convertir en novedad lo que no lo es; para salvarnos del papatanismo del \u00faltimo gadget; para proteger los espacios del silencio y de la pausa; para mantener viva la desconfianza en las ideas recibidas y en las verdades incontestables; para devolver la dignidad al ciudadano reducido a simple n\u00famero estad\u00edstico; para no dejarnos colonizar la atenci\u00f3n; y para repensar la vida. Lo dir\u00e9 en clave de Albert Camus: \u201cSer capaces, como Proust, de ver la realidad con otros ojos\u201d. Y de reconocer el sentido tr\u00e1gico de la vida, cuya negaci\u00f3n es el germen de la barbarie. Las humanidades pueden aportar la dimensi\u00f3n ir\u00f3nica que nos permite la asunci\u00f3n serena de nuestra radical contingencia.<\/p>\n

EL PA\u00cdS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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