{"id":35907,"date":"2016-12-07T13:44:47","date_gmt":"2016-12-07T11:44:47","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dios-el-octavo-pasajero\/"},"modified":"2016-12-07T13:44:47","modified_gmt":"2016-12-07T11:44:47","slug":"dios-el-octavo-pasajero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dios-el-octavo-pasajero\/","title":{"rendered":"Dios, el octavo pasajero"},"content":{"rendered":"\n
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Las relaciones entre la filosof\u00eda y Dios han sido tempestuosas. El fil\u00f3sofo sabe que para pensar debe liberarse del corpus teol\u00f3gico. La fe solo es posible si se abandona la raz\u00f3n. Jaspers habl\u00f3 del salto. Que se producir\u00eda en el encuentro entre el hombre y lo sagrado. Heidegger dijo, para filosofar hay que dejar de lado a Dios. O sea: la filosof\u00eda o Dios. Un hombre de fe es un te\u00f3logo, no un fil\u00f3sofo. El te\u00f3logo cree, el fil\u00f3sofo piensa. Ser\u00eda err\u00f3neo deducir de esto que los te\u00f3logos no piensan. Pero piensan a partir de Dios como fundamento de todo lo existente. El pensamiento teologal no incluye la duda.<\/p>\n

Dios, sin embargo, est\u00e1 presente en todas las filosof\u00edas. Cada una refiere a un momento en que lo absoluto se apropia del ente antropol\u00f3gico. Hagamos un leve repaso. Que no va a incluir a los griegos ni a los dioses romanos, ni a ning\u00fan otro dios. La fe tiene a Dios como fundamento de todo. \u00bfQu\u00e9 absolutos debe edificar la filosof\u00eda para poder pensar?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A las cosas mismas:<\/p>\n

1637 La duda cartesiana mata a Dios. Dudar es ya matar a Dios. Negar la verdad revelada en nombre de la verdad de la subjetividad. El hombre pasa a ser el subjectum. Incluso en la prueba ontol\u00f3gica que Descartes, concediendo desarrolla, Dios es deducido de la conciencia: \u201cDado que existe en m\u00ed la idea de la perfecci\u00f3n, la perfecci\u00f3n debe existir\u201d. En suma: se justifica la existencia de Dios acudiendo a la raz\u00f3n humana.<\/p>\n

En Descartes \u2013ese h\u00e9roe del pensamiento\u2013 se produce el cambio decisivo. El Discurso del M\u00e9todo parte del hombre. El hombre que duda. De la duda surge la pregunta que pide explicaciones a lo absoluto. Plantea que lo absoluto puede ser aprehendido por la raz\u00f3n. Ergo cogito, Ergo sum. El poseedor de la raz\u00f3n es el hombre. Todo se subordina a ella. Los otros desarrollos sobre lo absoluto no tienen importancia. Son concesiones a la inquisici\u00f3n. Un fil\u00f3sofo \u2013si quiere seguir filosofando\u2013 tiene que vivir. Descartes huye a Holanda. Ah\u00ed escribe su famosa obra. Junto a una c\u00e1lida chimenea.<\/p>\n

1789 La Revoluci\u00f3n Francesa pone tambi\u00e9n al hombre en el centro de toda acci\u00f3n contra la monarqu\u00eda. La Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, as\u00ed lo dice. La cabeza de Luis XVI ha sido separada de su cuerpo por la guillotina de la revoluci\u00f3n. Podr\u00edamos decir: Descartes guillotin\u00f3 a Luis XVI. Nadie gobierna por derecho divino. Se gobierna en el mundo por la fuerza y por la raz\u00f3n de la fuerza.<\/p>\n

Si la raz\u00f3n es fundamento de lo absoluto, el ente antropol\u00f3gico que es el \u00fanico que la posee, es el nuevo absoluto.<\/p>\n

El nuevo fundamento. Existe el hombre, Dios ha muerto. Todo esto se totaliza con el dictum kantiano: \u201cel intelecto dicta leyes a la naturaleza\u201d.<\/p>\n

1807 \u201cFenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu\u201d: Hegel niega toda trascendencia a la historia humana, proceso inmanente, racional y necesario. Dios ha muerto. La dial\u00e9ctica hist\u00f3rica culmina en un absoluto que es el Estado, como s\u00edntesis de lo universal y lo particular.<\/p>\n

1843 Marx, en su \u201cIntroducci\u00f3n a la cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho de Hegel\u201d, postula la teor\u00eda de la religi\u00f3n como \u201copio\u201d. Hay que reemplazar la cr\u00edtica del cielo por la cr\u00edtica de la tierra.<\/p>\n

El hombre hace la historia. Y su conciencia cr\u00edtica es fundamental: \u201cHay que a\u00f1adirle a la ignominia la conciencia de la ignominia para hacerla m\u00e1s ignominiosa\u201d.<\/p>\n

Hegel trata de unir el sujeto con la sustancia. Son lo mismo. Todo lo racional es real, todo lo real es racional. Marx seg\u00fan todos saben y ha sido abrumadoramente dicho, pone a Hegel cabeza abajo. Busca fundamentar la materia. La materia es la praxis humana. El fundamento del ente racional es la materia. No la raz\u00f3n. La materia debe ser transformada. Aqu\u00ed aparece el concepto de praxis. Marx no puso a Hegel cabeza abajo, simplemente gir\u00f3 el eje hacia la praxis materialista.<\/p>\n

El sujeto del materialismo tiene una carga irracional sacra. El Dios absoluto, de todos, es aqu\u00ed la praxis humana. La Historia \u2013tanto en Hegel como en Marx\u2013 se ha divinizado. Dios sigue presente en todas partes.\u00a0 Sea en el modo que se requiera. El Ser en Marx es utop\u00eda. Vivi\u00f3 en la \u00e9poca de los utopistas. Pero \u00e9l fue el mejor de todos. Lo absoluto es la revoluci\u00f3n proletaria. Y la organizaci\u00f3n mundial de la clase obrera. Esto se entiende con dos consignas: Proletarios del mundo un\u00edos. La cr\u00edtica de la raz\u00f3n debe completarse con la cr\u00edtica de las armas.<\/p>\n

1870 Nietzsche: la unidad alemana reclama la voluntad de poder.<\/p>\n

Alemania, \u201cnaci\u00f3n tard\u00eda\u201d, necesita su espacio vital. Luego: la voluntad de poder es conservaci\u00f3n y crecimiento. Si quiere \u201cconservarse\u201d tiene que crecer. Para conservarse y crecer la voluntad debe ante todo ser voluntad de voluntad, es decir, quererse a s\u00ed misma. Este es el sentido m\u00e1s profundo del eterno retorno: es el eterno retorno de la voluntad de poder sobre s\u00ed misma. Lo que quiere la voluntad es la voluntad. Lo que quiere mi deseo es mi deseo. El deseo es, ante todo, deseo de mi deseo. La voluntad de poder se instala en la Lebenswelt, el mundo de la vida.<\/p>\n

As\u00ed, Nietzsche abomina del platonismo y del cristianismo, que instalan el reino de lo suprasensible. Dios ha muerto. Lo reemplaza el Superhombre, \u00dcbermensch. El hombre es un puente entre la bestia y el superhombre.<\/p>\n

Ahora, \u00bfha muerto Dios? No: Dios es el octavo pasajero. Es el \u201cabsoluto\u201d del que ninguna filosof\u00eda alcanza a prescindir. Seamos osados:<\/p>\n

Descartes: Dios es el cogito.<\/p>\n

Kant: Dios es el sujeto trascendental.<\/p>\n

Hegel: Dios es la sustancia devenida sujeto. El desarrollo de la autoconciencia hasta el Saber absoluto. Y, en \u00faltima instancia, el Estado.<\/p>\n

Marx: Dios es la materia, es la historia y su redentor (su Cristo), el proletariado.<\/p>\n

Nietzsche: Dios es la vida, la voluntad de poder y el Superhombre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El Alien sigue en la nave<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9 Pablo Feinmann<\/strong><\/p>\n

Como todo so\u00f1ador confund\u00ed mi desencanto con la verdad.\u00a0 Sartre<\/p>\n

En la nota anterior nos hab\u00edamos referido al octavo pasajero. Al fundamento \u00faltimo sobre el cual Descartes, Kant, Hegel, Marx y Nietzsche construyen sus explicaciones.<\/p>\n

Continuemos.<\/p>\n

1927: Heidegger escribe su libro m\u00e1s famoso, \u201cSer y Tiempo\u201d. Se propone hacer una ontolog\u00eda y termina en una antropolog\u00eda del Dasein. Es fascinante que un fil\u00f3sofo que se lanza en busca del ser termine aprisionado por el hombre.<\/p>\n

El Dasein existe en estado de arrojo, estado de e\u2013yecci\u00f3n. Arrojo temporalizante hacia sus posibles (el posible de todo sus posibles es la muerte, de aqu\u00ed que el Dasein sea \u201cpara la muerte\u201d y asumirlo implique su \u201cautenticidad\u201d).<\/p>\n

Heidegger abandona la escritura de \u201cSer y Tiempo\u201d porque advierte que cay\u00f3 en una trampa que \u00e9l mismo se tendi\u00f3.\u00a0 Decide hacer su \u201cviraje\u201d (Kehre).\u00a0 Ahora el Dasein es el ente que ha \u201colvidado al ser\u201d por consagrarse al dominio de los entes a trav\u00e9s de la t\u00e9cnica. El ser \u201cse retira\u201d. El Dasein que se pregunta por el ser deslumbra a Heidegger en \u201cSer y Tiempo\u201d. El Dasein de la t\u00e9cnica no pregunta ya sobre el ser, lo manipula y lo domina. Es el amo de lo ente. Durante toda su vida Heidegger se mover\u00e1 entre estos conceptos. \u00bfPor d\u00f3nde se infiltra Dios? Dios en Heidegger es el ser. \u201cEsto es neokantismo\u201d se horroriza el maestro de Alemania. El hombre no es culpable en \u201cSer y Tiempo\u201d, ni ha olvidado al ser. El desarrollo posterior es el del Dasein en tanto \u201camo de la t\u00e9cnica\u201d. Heidegger condena al hombre de la t\u00e9cnica. El hombre debe estar abierto al llamado del ser. Ese llamado que no escuch\u00f3 desde Descartes en adelante. El hombre pierde su inter\u00e9s en el ser cuando fija el fundamento en el pensar. Por fin, en la \u201cCarta sobre el Humanismo\u201d (1946), el ser encuentra su morada, en el lenguaje, y el hombre es meramente su pastor.<\/p>\n

1943: Sartre, \u201cEl Ser y la Nada\u201d. Si hubiera un Dios el hombre tendr\u00eda una esencia. No hay Dios, ergo no la tiene. Es un existente. La existencia precede a la esencia y el hombre, a partir de s\u00ed, debe darse el ser eligiendo y eligi\u00e9ndose. Nunca lograr\u00e1 saciar la pasi\u00f3n de ser \u201calgo\u201d, ya que es una \u201cnada\u201d que nihiliza el ser en su proyecto temporalizante.<\/p>\n

La conciencia es un agujero en la plenitud del ser. La conciencia es libre.\u00a0 En suma, la libertad es el fundamento del ser.<\/p>\n

D\u00e9cada del 60: Nace la estructura.\u00a0 Althusser declara el \u201codio al hombre\u201d. Niega al Marx \u201chumanista\u201d de sus escritos juveniles y consagra al Marx \u201ccient\u00edfico\u201d de \u201cEl Capital\u201d. Una mezcla entre la \u201cCarta sobre el humanismo\u201d y el modo de producci\u00f3n marxiano. Foucault, \u201cel hombre ha muerto\u201d. El anti-humanismo.\u00a0 Derrida, deconstrucci\u00f3n. Giro ling\u00fc\u00edstico. Cr\u00edtica de la metaf\u00edsica de la presencia. \u201cNo hay m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje\u201d. Siempre Heidegger: la morada del ser es el lenguaje. El secreto lo tienen los poetas.<\/p>\n

Bien, hasta aqu\u00ed. El Alien sigue en la nave.<\/p>\n

Heidegger: Dios es el lenguaje. Porque ah\u00ed mora el ser. Pero, en rigor, el ser es Dios.<\/p>\n

Sartre: Dios es el \u201cpara s\u00ed\u201d. El hombre del humanismo sartreano. La \u201cpraxis\u201d en la Critique. La \u201cnada\u201d nihilizante de \u201cEl Ser y la Nada\u201d. Dios es la libertad del sujeto pr\u00e1ctico que fundamenta el ser. Hasta el ser de la alienaci\u00f3n. La libertad es el fundamento de la alienaci\u00f3n.<\/p>\n

Althusser: Dios es la estructura. (Para colmo, jam\u00e1s demostr\u00f3 c\u00f3mo \u201ccambia\u201d la estructura. O sea, tiene la fijeza de lo eterno.)<\/p>\n

Foucault: Ha muerto Dios. Ha muerto el hombre. Ha muerto el autor (Barth\u00e9s). \u00bfQu\u00e9 queda? La arqueolog\u00eda, la genealog\u00eda, el lenguaje. Hacia fines del 70 los disc\u00edpulos de Foucault le piden una respuesta a la cuesti\u00f3n de la lucha contra el poder. Foucault responde con las contra\u2013conductas, pero estas siempre estar\u00e1n dependiendo del poder. En la frase todo poder genera resistencia, la primac\u00eda es la del poder. El hombre que se rebela es incomprensible. En Foucault Dios es\u2026 El Poder.<\/p>\n

Derrida: Dios es el lenguaje. Dios es el texto. Es un Dios sin trascendencia, que remite a s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u00bfY Lacan? Dios es el inconsciente. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1 estructurado como un lenguaje. Porque como dijo el maestro Heidegger: el ser es lenguaje. Somos lenguaje. Y Lacan \u2013dicen algunas mal\u00edsimas lenguas\u2013 se reduce a veinte conceptos de Heidegger.<\/p>\n

\u00bfPuede la filosof\u00eda existir sin un fundamento, sin un absoluto, sin un punto de partida indubitable? Si a \u201ceso\u201d lo llamamos \u201cDios\u201d…\u00a0 Dios no ha muerto ni morir\u00e1 jam\u00e1s.<\/p>\n

Estamos condenados a darle otros nombres y a ponerlo en otros lugares. Pero dif\u00edcil que los hombres puedan vivir sin motivos esenciales, fundamentales, que entreguen un sentido a sus complejas existencias. Es aquello de lo que ninguna filosof\u00eda alcanza a prescindir.<\/p>\n

\u201cDios\u201d, eterno alien\u00edgena.<\/p>\n

Decidir\u00e1n aquellos que lean estas notas, si son fruto del desencanto o de la verdad.<\/p>\n

PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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