{"id":35897,"date":"2016-12-01T19:24:08","date_gmt":"2016-12-01T17:24:08","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-identidad-no-es-lo-que-parece\/"},"modified":"2016-12-01T19:24:08","modified_gmt":"2016-12-01T17:24:08","slug":"la-identidad-no-es-lo-que-parece","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-identidad-no-es-lo-que-parece\/","title":{"rendered":"La identidad no es lo que parece"},"content":{"rendered":"\n
<\/p>\n

El antrop\u00f3logo Fran\u00e7ois Laplantine, en ‘Je, nous et les autres’, (Le Pommier, 1999), sostiene que el concepto de identidad tiene tanta fuerza ideol\u00f3gica como debilidad epistemol\u00f3gica. Tiene toda la raz\u00f3n. Hablamos de la identidad de los pa\u00edses, de los grupos de edad o de g\u00e9nero, de los partidos pol\u00edticos o de los individuos, como si supi\u00e9ramos a qu\u00e9 nos estamos refiriendo. Recurrimos a supuestos conflictos identitarios como si fueran la causa de la mayor\u00eda de las grandes confrontaciones actuales. Como ha explicado bien Ferran S\u00e1ez en \u00abAhora todo son conflictos identitarios\u00bb (El Temps, 05\/23\/2016), (1) se ha pasado de ver enfrentamientos ideol\u00f3gicos en todas partes a calificarlos de identitarios, casi sin darnos cuenta de ello. Hay mucha literatura en ciencias sociales, pero sobre todo en los an\u00e1lisis pol\u00edticos y en los period\u00edsticos, que recurren a la idea de identidad para describir los procesos sociales, pero siempre terminan -o comienzan- en un punto oscuro: saber de qu\u00e9 est\u00e1n hablando exactamente.<\/p>\n

El sentido com\u00fan, a menudo ayudado por estas teor\u00edas simplistas sobre la identidad, supone que se trata de algo profunda, y que responde a la pregunta sobre \u00abqu\u00e9 es\u00bb o ser catal\u00e1n, o espa\u00f1ol, o joven, o mujer, o socialista o fulano de tal. Y para ello, se recurre a una serie de contenidos que se supone que no s\u00f3lo son comunes a todos los que participan de esta identidad, sino que son consistentes, que tienen una suficiente coherencia interna como para poderlos caracterizar. Y, claro, se supone una cierta estabilidad sin la cual no habr\u00eda manera de conseguir que estos elementos -materiales, de \u00abcar\u00e1cter\u00bb, \u00abmentales\u00bb, \u00abculturales\u00bb… o no se sabe muy bien qu\u00e9- realmente llegaran a constituir algo compartido. Y, sin embargo, no hay nada tan imposible como hacer esta lista sin caer en el estereotipo, en la caricatura o en el t\u00f3pico.<\/p>\n

El error de estas aproximaciones es precisamente \u00e9ste: la pregunta sobre la identidad que nos ayuda a saber de qu\u00e9 hablamos no es la del \u00abqu\u00e9 es ser\u00bb esto o aquello. Es decir, el error est\u00e1 en considerar la identidad como una esencia, como un contenido. Y tanto es si esta esencia la referimos al pasado, a una tradici\u00f3n, a un Historia, como si la referimos al futuro, a un proyecto, a un anhelo.<\/p>\n

Se podr\u00eda ser radical y matar el debate diciendo que las identidades no existen, como tambi\u00e9n afirma Laplantine. Muerto el perro se acab\u00f3 la rabia. Pero entend\u00e1monos: lo que no existe es la identidad como contenido, la identidad esencial, ni como pasado, ni como presente ni como futuro. En cambio, s\u00ed que existen -\u00a1y vaya si existen!- los discursos sobre la identidad. Y todos hacen referencia a un sistema de relaciones sociales en las que se combate por el reconocimiento y, por tanto, por un espacio de poder social. Es decir, son discursos en el sentido fuerte de la palabra: expresiones de voluntad de poder. Y, para reivindicar este reconocimiento, se recurre a una supuesta \u00absustancia esencial\u00bb -a la que a menudo se atribuye un car\u00e1cter casi sagrado, intocable- que deber\u00eda justificar el espacio de poder ocupado. Podr\u00edamos decir, parafraseando a Benedict Anderson (‘Comunidades imaginadas’. M\u00e9xico 1993, FCE) cuando hablaba de las naciones, que las identidades tambi\u00e9n son \u00abimaginadas\u00bb. Es decir, dir\u00edamos \u00abrelatos\u00bb o narraciones al servicio del combate para existir socialmente. Tanto si hablamos de naciones, de identificaciones de g\u00e9nero, de grupos de edad, de instituciones, de ideolog\u00edas o de individuos.<\/p>\n

En definitiva, si esto es as\u00ed, podemos llegar a algunas conclusiones que pronto espero poder desarrollar en un ensayo con la extensi\u00f3n que pide un giro argumental de esta gravedad. En primer lugar, parece obvio que los debates sobre la identidad son debates de crisis de reconocimiento. Si el reconocimiento es satisfactorio para ambas partes -la que reconoce y la que es reconocida, generalmente de manera rec\u00edproca- entonces no hay ninguna preocupaci\u00f3n identitaria y se es indiferente a ello. Lo explicaba de manera magistral Albert S\u00e1nchez Pi\u00f1ol en el art\u00edculo \u00abLa met\u00e1fora del Pigmeo\u00bb (La Vanguardia, 16\/11\/2014), (2). En segundo lugar, y parad\u00f3jicamente, hay que darse cuenta de que las identidades s\u00f3lo se exacerban, se expresan de manera expl\u00edcita y, a veces, de manera violenta, si falta el reconocimiento. Y digo parad\u00f3jicamente, porque es el reconocimiento lo que las hace invisibles, o si se quiere, incuestionables y, en definitiva, obvias.<\/p>\n

En tercer lugar, y tal vez esta es la consecuencia m\u00e1s sorprendente para las aproximaciones habituales, las identidades reconocidas no muestran, sino que esconden. Es decir, ahorran una misi\u00f3n imposible de cumplir como es la de decir qui\u00e9n o qu\u00e9 se es. Como individuos, o como grupo social, solemos estar constituidos de elementos diversos, contradictorios y confusos. Y los elementos que no son confusos, m\u00e1s bien nos igualan con aquellos de quienes nos gustar\u00eda diferenciarnos. El d\u00eda en que los catalanes podamos ir por el mundo respondiendo a la pregunta \u00ab\u00bfqu\u00e9 eres?\u00bb Con un simple \u00absoy catal\u00e1n\u00bb y que en lugar de la habitual r\u00e9plica que sigue, \u00aby qu\u00e9 es ser catal\u00e1n\u00bb, simplemente obtenga un \u00ab\u00a1ah! \u00bb de reconocimiento positivo (sean cuales sean los supuestos impl\u00edcitos de este \u00ab\u00a1ah!\u00bb), se nos habr\u00e1n acabado los problemas identitarios.<\/p>\n

En cuarto lugar, y en consecuencia, las identidades no se conocen, sino que tan s\u00f3lo se reconocen. La buena convivencia -que es resultado de respetar los espacios sociales propios de cada uno- no se basa en un conocimiento profundo del otro, sino simplemente -y precisamente porque se le reconoce- al ignorar su identidad. O como dice Manuel Delgado m\u00e1s exactamente, a respetar el \u00abderecho a la indiferencia\u00bb, que es el que debe regular y garantizar el espacio p\u00fablico. Es decir, a no obligar -a individuos como tales, o los hombres o las mujeres como g\u00e9nero, o a las naciones como unidad cultural o pol\u00edtica- a tener que dar explicaciones sobre qu\u00e9 son, c\u00f3mo es que lo son o lo quieren ser… por poner un ejemplo que ya he defendido en otras ocasiones: la buena relaci\u00f3n entre diversas confesiones religiosas que ocupan un mismo espacio p\u00fablico, por ejemplo, no pasa por abrir complejos -y benintencionados- procesos de di\u00e1logo interreligioso y conocer a fondo cada sistema de creencia -objetivo perfectamente respetable desde otros puntos de vista-, sino simplemente por llegar a un punto donde estas adhesiones personales no sean objeto de inter\u00e9s y puedan ser merecedores -si se me permite decirlo as\u00ed- de una ol\u00edmpica indiferencia. Precisamente, lo que tanto apreciamos de una sociedad secular es que nadie tenga que dar explicaciones de si es creyente o no, ni sobre en qu\u00e9 cree \u00abexactamente\u00bb y por qu\u00e9.<\/p>\n

Ciertamente, hay identidades que matan cuando se afirman negando a los que tienen delante, como dice Amin Maalouf (‘Las identidades que matan’. La Campana, 1999). Pero las hay que se convierten en un instrumento de autodefensa que salvan y permiten sobrevivir a los intentos de genocidio de pueblos, lenguas, culturas, identificaciones de g\u00e9nero o personas individualmente consideradas. En el entendimiento de que lo que mata o lo que salva no es ning\u00fan contenido espec\u00edfico, sino el tipo de relaci\u00f3n que se establece para aniquilar a los dem\u00e1s o para obtener el reconocimiento de que los ha de salvar.<\/p>\n

Es por todo ello que mi tesis es que la identidad es una piel. Una met\u00e1fora que facilita mucho la comprensi\u00f3n de esta otra perspectiva de an\u00e1lisis que hace mucho m\u00e1s claros los debates actuales que se tienen sobre la identidad, y que deseo poder desarrollar ante quien se sienta interesado.<\/p>\n

Universidad de Stanford. Noviembre de 2016<\/p>\n

(1)<\/span> http:\/\/www.nabarralde.com\/es\/nabarmena\/15313-ahora-todo-son-conflictos-identitarios<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

(2)<\/span> <\/span> https:\/\/www.almendron.com\/tribuna\/la-metafora-del-pigmeo\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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