{"id":35894,"date":"2016-12-01T12:50:17","date_gmt":"2016-12-01T10:50:17","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/id-entidad\/"},"modified":"2016-12-01T12:50:17","modified_gmt":"2016-12-01T10:50:17","slug":"id-entidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/id-entidad\/","title":{"rendered":"Id-entidad"},"content":{"rendered":"\n
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Si hoy alg\u00fan fantasma recorre nuestro mundo, es el fantasma de la identidad. Para desautorizar, desde el punto de vista pol\u00edtico, a una persona o grupo, se utiliza con frecuencia el ep\u00edteto de \u2018identitario\u2019. En un folleto, bajo el t\u00edtulo \u2018Identitatea, democrazia, ongizatea…. V\u00edas agotadas y nuevas perspectivas para la soberan\u00eda nacional\u2019*,<\/em> se puede leer, extra\u00eddo de un texto de Raul Zelik (1), escritor, polit\u00f3logo alem\u00e1n y unos de los mentores de Podemos: \u201cLos discursos identitarios en Euskal Herria, \u00bfno son reaccionarios?\u201d<\/em> El texto, bastante largo, termina: \u201cEuskal Herria no existe en s\u00ed, la componen las personas que participan en ese proyecto\u201d. <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

En el mismo folleto, pero centrado en Catalu\u00f1a, aparece un texto de Quim Arrufat (2), una de las personas con mayor peso en la CUP: \u201cla finalidad \u00faltima no consiste en reafirmar una historia, una lengua, etc\u00e9tera\u201d.<\/em><\/p>\n

Ambos casos ofrecen una concepci\u00f3n simplista, est\u00e1tica, de l\u00ednea escol\u00e1stica, de un concepto tan actual y activo en nuestra \u00e9poca como es el de identidad<\/em>. En ambos textos se describe la argumentaci\u00f3n del contrario <\/em>tal como les gustar\u00eda que fuera, no como es, y esa es una manera reduccionista de presentar los debates. Entienden la identidad<\/em> como una foto fija, algo est\u00e1tico, petrificado, que pretende preservar el pasado, una forma de ser de validez intemporal. La identidad<\/em> es una categor\u00eda que define al sujeto, al \u2018mismo\u2019 sujeto, que asegura su continuidad aun cuando ese sujeto cambie, evolucione, envejezca, etc. Pensemos en un nombre o un certificado de propiedad, que deben referirse al \u2018mismo\u2019 sujeto, aunque el individuo sufra distintos avatares; esa referencia es la identidad. La identidad, pues, cuando no se banaliza el concepto, es algo que se construye permanentemente en los conflictos y situaciones de cada d\u00eda, pero que define una continuidad. Que retiene unas ra\u00edces que lo constituyen \u2013lengua, cultura, estructura social, paisaje, organizaci\u00f3n del trabajo, folklore, etc.- y es un elemento fundamental de la cohesi\u00f3n del sujeto. De la cohesi\u00f3n social (en el caso social). La id-entidad<\/em> (la misma entidad) es el soporte de esa continuidad del sujeto, de su memoria, sea individual o social, y esa memoria y continuidad es el factor fundamental para proyectar el futuro. Sin proyecto no hay futuro, ni individual ni social.<\/p>\n

Obviamente existen identidades, y nadie las discute: identidad estatal (italiano, franc\u00e9s, dan\u00e9s\u2026), sexual, de g\u00e9nero, profesional (m\u00e9dico, obrera\u2026). La que se cuestiona es la nacional. Es decir, el enga\u00f1o es que, aunque se discute la \u2018identidad nacional\u2019, es lo nacional lo que se pone en solfa, lo que no se quiere reconocer, y no la identidad como tal.<\/p>\n

Zelik simplifica hasta un punto grotesco el conflicto identitario. Lo despacha con el calificativo zahiriente de \u201creaccionario\u201d. Trata de dar \u201cuna de cal y otra de arena\u201d al plantear que el discurso identitario <\/em>(vasco) <\/em>no ha sido excluyente con las identidades sociales, culturales y sexuales. <\/em>Ser\u00eda interesante saber qu\u00e9 entiende Zelik por identidad social<\/em>, cuando la primera y m\u00e1s importante identidad social es, precisamente, la de la pertenencia nacional<\/em>. Banaliza el conflicto subyacente al reducirlo a la cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. En suma, hace una caricatura para denostarlo con m\u00e1s facilidad.<\/p>\n

Arrufat simplemente desprecia lo que representa un elemento constitutivo de las sociedades, olvidando que su hueco ser\u00e1 ocupado por el de las naciones dominantes. Quim Arrufat, adem\u00e1s, demuestra un profundo nivel de idealismo al mantener que \u201cla finalidad es construir una realidad soberana que a la postre se pueda federar con otras realidades soberanas\u201d.<\/em> \u00a1Aterrice, se\u00f1or Arrufat! \u00bfQu\u00e9 son esas \u2018realidades soberanas\u2019 sino estados o naciones que aspiran a tenerlo? El \u00fanico modo de lograrlo es que cada naci\u00f3n sometida, consciente de s\u00ed misma y con aspiraci\u00f3n a ser sujeto a nivel internacional, construya su relato, basado en la memoria (de los vencidos, de los sometidos, como dir\u00eda W. Benjamin) y que le permita constituirse como tal.<\/p>\n

En el mundo actual \u201checho de naciones\u201d (Joan F. Mira), pero tambi\u00e9n de estados, no hay tierras de nadie. Los estados son los m\u00e1s feroces forjadores de identidad<\/em>. Defienden la de su naci\u00f3n, como en los\u00a0 casos de Espa\u00f1a y Francia, y tratan de exportarla, mediante la imposici\u00f3n de su memoria<\/em>, a las naciones que someten. De esta manera, con la sustituci\u00f3n memorial, pretenden lograr una asimilaci\u00f3n identitaria. Si una colectividad no tiene fuerza, capacidad, para construir su propio relato, el que constituye su naci\u00f3n<\/em>, acabar\u00e1 aceptando como propio el de quien le domina. Es falso que la identidad no tenga valor. Para quienes dominan e imponen la suya, es muy claro que s\u00ed lo tiene. Lo que le falta, para rematar su tarea, es convencer al dominado de que la suya es irrelevante y la puede olvidar. Y en esas estamos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

* \u2018Identitatea, democrazia, ongizatea…. V\u00edas agotadas y nuevas perspectivas para la soberan\u00eda nacional\u2019. <\/em>Instituto \u2018Manu Robles Arangiz\u2019, mayo de 2016.<\/p>\n

(1) Texto de Raul Zelik: Los discursos identitarios en Euskal Herria \u00bfno son reaccionarios? Las identidades humanas son construcciones. No \u201csomos\u201d, \u201cNos hacemos\u201d a nosotras mismas. De todas formas, el nacionalismo vasco de izquierdas, en mi opini\u00f3n, siempre ha estado abierto para atraer a la gente y para transformarse. No defiende la sociedad de hace 100 a\u00f1os y est\u00e1 abierto a que la gente construya nuevas identidades, La emancipaci\u00f3n humana y social consiste tambi\u00e9n en ser capaces de descubrir de nuevo qui\u00e9nes somos. Un discurso identitario, sustentado en que hay que proteger una identidad existente, se vuelve reaccionario, porque excluye a las personas que no participan en \u00e9l. El nacionalismo vasco no es un ejemplo t\u00edpico, ya que ha tenido practicas trans-identitarias, aunque el discurso identitario siga ah\u00ed. No ha sido excluyente con las identidades sociales, culturales y sexuales. Pero el riesgo no desaparece. Tengo la duda de si Euskal Herria, en s\u00ed, existe: en estos momentos es fruto de una construcci\u00f3n, una construcci\u00f3n que parte del idioma. Una construcci\u00f3n vieja, es verdad, pero que se renueva y reinventa continuamente. Euskal Herria no existe en s\u00ed, la componen las personas que participan en ese proyecto.<\/em><\/p>\n

(2) Texto de Quim Arrufat: \u2026Y obviamente lo hacemos en Catalunya porque responde a una historia y una base cultural concreta que lo articula, pero la finalidad \u00faltima no consiste en reafirmar una historia, una lengua, etc\u00e9tera, no, la finalidad es construir una realidad soberana que a la postre se pueda federar con otras realidades soberanas. Y esto en contraposici\u00f3n a la concepci\u00f3n conservadora y nacionalista que ha hecho Convergencia.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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