{"id":35877,"date":"2016-11-28T16:19:53","date_gmt":"2016-11-28T14:19:53","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/sabino-arana-la-nacion-que-no-quiso-morir\/"},"modified":"2016-11-28T16:19:53","modified_gmt":"2016-11-28T14:19:53","slug":"sabino-arana-la-nacion-que-no-quiso-morir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sabino-arana-la-nacion-que-no-quiso-morir\/","title":{"rendered":"Sabino Arana: La naci\u00f3n que no quiso morir"},"content":{"rendered":"\n
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Fueron varios los intelectuales que desde el siglo XVIII vaticinaron la muerte del pueblo vasco y de su lengua, el euskera; algunos con pena, otros con regocijo. Sabino Arana inici\u00f3 el camino que dej\u00f3 aquellos augurios en papel mojado<\/p>\n

LOS nacionalistas vascos, al igual que todos los nacionalistas que en el mundo defendemos la existencia de peque\u00f1os pueblos, tenemos una deuda de agradecimiento con el fil\u00f3sofo J. G. Herder, considerado como el padre de las nacionalidades. Herder, en su principal obra Ideas para una filosof\u00eda de la Historia de la humanidad<\/em>, escrita en 1791, en la que repasaba las distintas naciones que exist\u00edan en el mundo, dedic\u00f3 un breve cap\u00edtulo a los vascos que concluye: \u201c<\/em>Ser\u00eda de desear\u2026 que como Mac Pherson entre los galos, surgiera otro Larramendi que entre ellos investigara los rastros de su antiguo esp\u00edritu nacional vasco\u201d. Parecer\u00eda que Herder adivinaba el proceso de decadencia nacional que afectaba al pueblo vasco.<\/p>\n

El fundador de la Universidad de Berl\u00edn y celebre etn\u00f3grafo W. Humboldt nos visit\u00f3 en 1799 y 1801 dej\u00e1ndonos una inapreciable descripci\u00f3n del pueblo vasco, su cultura y costumbres, pero se mostraba muy pesimista en cuanto a nuestra pervivencia cultural: \u201cLas lentas influencias preparan tanto m\u00e1s seguramente el ocaso a su singularidad nacional y mucho m\u00e1s pesimista a\u00fan sobre la pervivencia del idioma: en menos de un siglo quiz\u00e1 habr\u00e1 desaparecido el euskara de la serie de lenguas vivas\u201d. Para Wilhem Humboldt la desaparici\u00f3n de la nacionalidad e idioma vascos se producir\u00eda irremisiblemente antes del siglo XX.<\/p>\n

Cofundador de la ideolog\u00eda marxista y comunista, Friedrich Engels, tuvo en 1849 el detalle<\/em> de referirse a escoceses, bretones y vascos denomin\u00e1ndolos basura de pueblos que se convierten una y otra vez hasta su extinci\u00f3n o desnacionalizaci\u00f3n en portadores fan\u00e1ticos de la contrarrevoluci\u00f3n<\/em>. Lejos de desear nuestra salvaci\u00f3n nacional o pervivencia anunciaba que una pr\u00f3xima guerra mundial har\u00eda desaparecer de la faz de la Tierra a pueblos reaccionarios enteros. Lo cual tambi\u00e9n es un progreso<\/em>.<\/p>\n

\u00c9lis\u00e9e Reclus, celebre pensador anarquista, y creador de la geograf\u00eda social, nos dedic\u00f3 en 1867 un extenso art\u00edculo titulado Los Vascos, un pueblo que se va<\/em>. Este art\u00edculo, elogioso en muchas de sus partes, viene a ser una especie de epitafio o elogio funerario a un pueblo que estaba, seg\u00fan el autor, destinado a desaparecer irremisiblemente absorbido por Espa\u00f1a y Francia.<\/p>\n

Por \u00faltimo, y para no abusar de las citas, mencionaremos el celeb\u00e9rrimo discurso de Miguel Unamuno en 1901: \u201cEres un pueblo que te vas; (…) estorbas a la vida de la universal sociedad, debes irte, debes morir, transmitiendo la vida al pueblo que te sujeta y te invade. (…) esa lengua que hablas, pueblo vasco, ese euskera desaparece contigo; no importa porque como t\u00fa debe desaparecer; apres\u00farate a darle muerte y enterrarle con honra, y habla en espa\u00f1ol\u201d. Lejos de ser ese discurso un hecho aislado y anecd\u00f3tico, don Miguel public\u00f3 de forma reiterada en diversos medios de comunicaci\u00f3n y peri\u00f3dicos esas tesis que abogaban decididamente por la eutanasia \u00e9tnica y cultural para el pueblo vasco.<\/p>\n

Si ya de por s\u00ed, repasando todos esos negros augurios, cualquier observador del siglo XIX hubiera tenido claro que \u00edbamos derechos al camposanto de las culturas, las circunstancias hist\u00f3ricas de las guerras carlistas y las leyes abolitorias forales no hicieron sino acentuar el declive de un pueblo abocado a la desaparici\u00f3n.<\/p>\n

Agresiones internas Muchas veces se trata de justificar ese declive \u00fanicamente con agresiones externas, que evidentemente las hubo, pero la tragedia no son esas agresiones externas sino las internas. El triunfo de las tendencias aniquiladoras se dan cuando se lleva a un pueblo a la consciencia de que la desaparici\u00f3n de la cultura propia es un bien en s\u00ed mismo y tiende por tanto a adoptar la cultura e idioma del pueblo vecino pensando que lo que recibe es mucho mejor que lo que pierde. Cuando los propios padres imponen a los maestros que extirpen el euskera de sus hijos por los medios que sean y les hagan imitar la cultura castellana convencidos de que eso les dar\u00e1 m\u00e1s oportunidades en el futuro, cuando en amplias parcelas de la sociedad se impone la idea de que el euskera es un idioma de campesinos, v\u00e1lido para hablar de tareas del campo pero inservible en el entorno urbano e incapaz de servir como veh\u00edculo de cultura y progreso.<\/p>\n

En medio de ese panorama surgen algunas voces que tratan t\u00edmidamente de paliar el desastre organizando juegos florales<\/em>, e incluso voces que cantan con dolor el fin de los tiempos, como el poeta Arrese Beitia que en sus sentidos versos declama: Euskera hil ezkero, ez nuke nahi bizi<\/em> (si el euskera muriese, no quisiera yo vivir), pero en todo esto no puede verse m\u00e1s que los estertores de una agon\u00eda anunciada a lo largo del siglo. El devenir de la historia estaba fijado y el curso de ese r\u00edo no ten\u00eda posibilidad de modificarse en otra direcci\u00f3n.<\/p>\n

Jaio nintzan ni, zure il orduban eltzeko?<\/em>, (\u00bfhe nacido para asistir la hora de tu muerte?). Este sentido verso, viene a resumir la percepci\u00f3n de un joven Sabino Arana ante la situaci\u00f3n dram\u00e1tica de un pueblo vasco derrotado, y humillado y que \u00e9l contempla como a punto de rendirse frente al destino de la historia. La tarea que se impone junto a su hermano y mentor, Luis, parece imposible: restaurar el orgullo nacional vasco, cambiar el curso de la historia, dar vida a lo que algunos se dispon\u00edan a enterrar. La primera vez que expone sus nuevas ideas en p\u00fablico ante un grupo de conocidos en el txakol\u00ed Larrazabal, obtiene un rechazo como respuesta y que algunos lo insulten y lo tachen de loco. Sabino y Luis regresaron cabizbajos a su casa de Abando, pero lejos de darse por vencidos deciden dedicar sus vidas y patrimonio a poner en marcha su proyecto.<\/p>\n

Lo primero que es necesario para crear un orgullo nacional propio, es poner en evidencia y ridiculizar al modelo de imitaci\u00f3n que exist\u00eda, atacar lo que Sabino denomina ideas extranjeristas<\/em> y ello explica por qu\u00e9 en su primera publicaci\u00f3n peri\u00f3dica, el peri\u00f3dico Bizkaitarra<\/em> (1893-1895) nos encontraremos con un antiespa\u00f1olismo radical, mordaz y que solo poni\u00e9ndolo en su contexto hist\u00f3rico podemos entender. La estrategia consigue dar sus frutos y ese esp\u00edritu nacional consigue despertar en amplias capas de nuestro pueblo organiz\u00e1ndose un movimiento de masas que empieza a cosechar \u00e9xitos pol\u00edticos y poner nerviosos a los poderes del Estado. Tras la clausura de Bizkaitarra<\/em>, se iniciar\u00e1 un nuevo proyecto, el Baserritarra<\/em>, que ya no tendr\u00e1 el marcado tinte antiespa\u00f1ol de aquel.<\/p>\n

Estilos duros A\u00fan hoy en d\u00eda, muchos solo muestran o quieren ver esa primera etapa de Sabino Arana de Bizkaitarra<\/em> que dur\u00f3 poco m\u00e1s de dos a\u00f1os, y a la que el propio Sabino se refiere en carta a un amigo en 1897: \u201cLo que tuvo de duro en la elecci\u00f3n de materias y en la forma de tratarlas, fue necesario entonces. Hoy sobre todo en Bizkaia, ya no har\u00eda falta hablar contra Espa\u00f1a\u201d.<\/p>\n

No podemos obviar que el estilo literario y period\u00edstico de la \u00e9poca era muy duro, y que en tiempos de Sabino sus palabras y el uso del t\u00e9rmino raza, que se empleaba como equivalente a naci\u00f3n, no produc\u00edan ni mucho menos el rechazo que produce hoy. El propio Sabino Arana reconoc\u00eda en carta a su amigo Engracio Aranzadi Kizkitza<\/em> que la imagen que se hab\u00eda forjado no se correspond\u00eda con su forma de ser: \u201cY yo mismo, que a los ojos de los que no me conocen debo de ser una fiera que no puedo estar m\u00e1s que ri\u00f1endo con todos, yo escribir\u00eda hoy un peri\u00f3dico en el que nada, lo m\u00e1s m\u00ednimo, se dijese contra Espa\u00f1a\u201d.<\/em><\/p>\n

La idea de atacar el modelo de imitaci\u00f3n se hab\u00eda vivido no hac\u00eda tanto en Espa\u00f1a cuando se denigraba todo lo afrancesado, tal y como lo refleja Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s, poniendo en boca de un personaje de su novela El<\/em> equipaje del rey Jos\u00e9<\/em>: \u201cLos franceses han tra\u00eddo ac\u00e1 la idea de cambiar nuestras costumbres, de echar por tierra todas las pr\u00e1cticas del gobierno de estos reinos, de mudar nuestra vida, haci\u00e9ndonos a todos franceses, descre\u00eddos, afeminados, badulaques, tontos de capirote y eunucos\u201d.<\/p>\n

Supongo que en la Espa\u00f1a que llama gabachos, franchutes y guiris a los habitantes del vecino pa\u00eds esas palabras producir\u00e1n risa hoy en d\u00eda, y dir\u00e1n que son cosas de aquella \u00e9poca.<\/p>\n

Logrado el objetivo propuesto, despertar el orgullo nacional, el nacionalismo vasco pudo iniciar el trabajo en las instituciones, el renacimiento cultural, la acci\u00f3n pol\u00edtica. Lo que parec\u00eda imposible, es decir, cambiar el rumbo de la historia se hizo realidad. Pocas veces en la historia de la humanidad ha sido posible un fen\u00f3meno de ese calibre y solo un aut\u00e9ntico Tit\u00e1n pod\u00eda obtener tal resultado.<\/p>\n

Comenzaba el art\u00edculo recordando el augurio expresado por Johan Gotfriend Herder en 1791 de que entre los vascos surgiera otro Larramendi que investigara y revivificase el antiguo esp\u00edritu nacional vasco. Cien a\u00f1os despu\u00e9s de que escribiese esas palabras en su lejana Koenisberg surgi\u00f3 nuestro Sabino de Arana y Goiri y aquel pueblo que se iba, decidi\u00f3 que no quer\u00eda morir, se puso en pie como naci\u00f3n y hoy, en pleno siglo XXI, mira al futuro con optimismo.<\/p>\n

Fotos X. Ormaetxea y Sabino Arana Fundazioa<\/p>\n

DEIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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