{"id":35846,"date":"2016-11-23T19:34:58","date_gmt":"2016-11-23T17:34:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-nacion-primera-condicion\/"},"modified":"2016-11-23T19:34:58","modified_gmt":"2016-11-23T17:34:58","slug":"la-nacion-primera-condicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-nacion-primera-condicion\/","title":{"rendered":"La naci\u00f3n, primera condici\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Resulta interesante observar c\u00f3mo se construyen los discursos que se autocalifican de revolucionarios, transformadores, rompedores incluso, sin poner nunca en cuesti\u00f3n el marco territorial (pol\u00edtico, jur\u00eddico, administrativo), en el que se desarrollan los conflictos. Y este viene impuesto por el poder coercitivo de unos estados que nunca se han construido mediante \u201cprocesos democr\u00e1ticos\u201d, sino mediante la violencia f\u00edsica m\u00e1s ileg\u00edtima: conquistas, ocupaciones, aniquilaci\u00f3n de grupos e instituciones, genocidios.<\/p>\n

Estos discursos olvidan que la aceptaci\u00f3n del marco<\/em> no es as\u00e9ptica. Que implica tal cantidad de injusticias, situaciones de desigualdad, dominio y explotaci\u00f3n, que frente a ellas palidecen las contradicciones \u201cinternas\u201d con que justifican sus posiciones. Su participaci\u00f3n en estos conflictos internos<\/em> es lo que habitualmente presentan como prueba m\u00e1xima de defensa de los ideales que proclaman: igualdad, libertad, democracia… Esta aceptaci\u00f3n acr\u00edtica expresa una parte de lo que Michael Billing denomin\u00f3 como \u201cnacionalismo banal\u201d. S\u00f3lo una parte, ya que, como constata Joan F. Mira, \u201cla fuerza de la territorialidad es enorme<\/em>\u201d… \u201cbasta con que la gente llegue a percibir la existencia de simples divisiones administrativas que afectan a su territorio para que estas divisiones comiencen a crear conciencia de \u201cidentidad<\/em>\u201d. Es decir, los marcos impuestos \u201ccrean identidad\u201d, y, m\u00e1s all\u00e1, incluso determinan los circuitos simb\u00f3licos, ling\u00fc\u00edsticos, culturales, econ\u00f3micos, etc. con los que se erige la realidad social.<\/p>\n

En nuestro entorno m\u00e1s cercano tenemos el proceso catal\u00e1n hacia la independencia. Al margen de sus aciertos y errores, y de la capacidad para ser culminado con \u00e9xito, se ha demostrado con claridad que constituye la \u00fanica v\u00eda para conseguir un cambio efectivo, una ruptura pol\u00edtica y social para Catalu\u00f1a. Y, como consecuencia, para Espa\u00f1a. Es la \u00fanica transformaci\u00f3n que aterra de verdad al conjunto del establishment<\/em> del Estado espa\u00f1ol, del r\u00e9gimen<\/em>.<\/p>\n

La mayor\u00eda de la sociedad espa\u00f1ola se percibe a s\u00ed misma de modo unitario y monol\u00edtico. No admite, de hecho, ning\u00fan tipo de pluralismo ling\u00fc\u00edstico, cultural o social. Este dato corresponde a la herencia de la ideolog\u00eda imperial recibida y transmitida desde el siglo XIX a su cultura pol\u00edtica. Esto lleva impl\u00edcito el absoluto rechazo a cualquier planteamiento confederal en la estructuraci\u00f3n pol\u00edtica de su Estado. Ni tan siquiera \u2018levemente\u2019 federal. Su reforma en este sentido no ser\u00e1 un imposible metaf\u00edsico pero s\u00ed, sin duda, un impensable social.<\/p>\n

Por eso sorprenden las recientes declaraciones de un destacado l\u00edder del PSC, Xavier Sabat\u00e9 (exconsejero de Gobernaci\u00f3n de la Generalitat con Pasqual Maragall), en las que afirma: ‘La opci\u00f3n de la independencia es m\u00e1s inviable que la reforma constitucional’<\/em>. Es sabido que el PSC no quiere la independencia de Catalu\u00f1a, pero esta afirmaci\u00f3n eleva su opini\u00f3n contraria a categor\u00eda universal<\/em>. Y esto que expresa una personalidad del PSC es extensible, con todos los matices que se quiera, a lo que se conoce en Catalu\u00f1a como el mundo de los comunes<\/em>: Barcelona en Com\u00fa<\/em> \u2013Ada Colau-, En Com\u00fa Podem<\/em> \u2013Xavier Dom\u00e8nech, Catalunya S\u00ed Que es Pot<\/em> \u2013Llu\u00eds Rabell-\u00a0 y por supuesto a Podemos<\/em>. Presentan como prioritaria, y \u00fanica posible, la reforma a nivel del Estado espa\u00f1ol por encima de la independencia de Catalu\u00f1a, que menosprecian como una simple (\u00bfy deleznable?) voluntad identitaria<\/em>. Es sintom\u00e1tico que s\u00f3lo aceptar\u00edan un refer\u00e9ndum en el caso de que fuera \u201cpactado\u201d con el gobierno del Estado espa\u00f1ol. Es evidente la coincidencia de este planteamiento en el que se sacraliza la territorialidad del Estado, con todo lo que, como se ha dicho antes, lleva anexa de generaci\u00f3n de identidad y de imposici\u00f3n de circuitos de inter\u00e9s creados y mantenidos con esmero y disimulo por las oligarqu\u00edas que rigen los destinos de dicho Estado.<\/p>\n

Estos discursos de apariencia rupturista son, en realidad, continuistas y defensores del secular statu quo<\/em> de los sectores dirigentes del Estado espa\u00f1ol desde el siglo XVI. Ya lo dec\u00eda Marx: El objetivo m\u00e1s importante de la Asociaci\u00f3n Internacional de los obreros es acelerar la revoluci\u00f3n social en Inglaterra. Y el \u00fanico medio de lograrlo es hacer a Irlanda independiente\u2026 La tarea especial del Consejo Central de Londres es despertar en la clase obrera inglesa la conciencia de que la emancipaci\u00f3n nacional de Irlanda no es para ella \u2018a question of abstract justice or humanitarian sentiment\u2019,<\/em> (<\/em>una cuesti\u00f3n abstracta de justicia o filantrop\u00eda) sino \u2018the first condition of thear owen social emancipation\u2019 (<\/em>la primera condici\u00f3n<\/strong> de su propia emancipaci\u00f3n social) <\/em>(Karl Marx, Carta a Sigfrido Meyer y August Vogt, 9 de abril de 1870)<\/p>\n

La negativa a reconocer los hechos nacionales del actual Estado espa\u00f1ol implica una solidaridad interclasista nacional-colonial<\/em> que se opone a la liberaci\u00f3n de las naciones sometidas a su Estado por intereses muy variados, pero entre los que el beneficio econ\u00f3mico de las \u00e9lites extractivas espa\u00f1olas no es el menor.<\/p>\n

Estos \u201crupturistas de la frase\u201d, parafraseando a Lenin (1), no se percatan (\u00bfno tienen el menor inter\u00e9s?) de que la resoluci\u00f3n democr\u00e1tica de los conflictos nacionales lleva impl\u00edcita la autodeterminaci\u00f3n de las naciones sometidas. Y que por autodeterminaci\u00f3n se debe entender su independencia, sin condiciones. Al oponerse con mayor o menor intensidad, lo \u00fanico que hacen es colaborar en un sistema de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n que si bien favorece principalmente a las citadas \u00e9lites extractivas, tambi\u00e9n deja caer sus migajas (en forma de ERE\u2019s, por ejemplo) al pueblo llano. Los beneficios de la explotaci\u00f3n de las colonias por parte de Gran Breta\u00f1a en el siglo XIX redundaban en el conjunto de su sistema social como beneficios incluso para los sectores m\u00e1s desfavorecidos de la metr\u00f3poli.<\/p>\n

En este sentido resulta claro el mensaje de Podemos. En un librito (2) que recoge un di\u00e1logo entre I\u00f1igo Errej\u00f3n\u00a0 y Chantal\u00a0 Mouffe aparece un par de veces la idea expresada por Errej\u00f3n de que \u201cno hablamos, sin embargo, y es fundamental apuntarlo para no errar el diagn\u00f3stico, de situaciones de crisis de Estado, sino de crisis de r\u00e9gimen\u2026\u201d <\/em>Esto equivale a decir que los conflictos que se plantean en el Estado espa\u00f1ol son internos, \u201cde r\u00e9gimen\u201d. No estructurales, internacionales, \u201cde Estado\u201d.<\/p>\n

A lo largo del di\u00e1logo entre ambos se incide en m\u00faltiples ocasiones sobre conceptos como \u201cpueblo\u201d, \u201cpa\u00eds\u201d, \u201cfuerza patri\u00f3tica\u201d, \u201cacuerdo patri\u00f3tico\u201d,\u2026 siempre referidos, impl\u00edcita o expl\u00edcitamente, a Espa\u00f1a como naci\u00f3n. No se percibe reflexi\u00f3n alguna (ni de casualidad) a los hechos nacionales catal\u00e1n o vasconavarro. Tan solo aparece una referencia gen\u00e9rica a la \u201cplurinacionalidad\u201d y al \u201cderecho a decidir\u201d, sin concreci\u00f3n te\u00f3rica ni pr\u00e1ctica alguna.<\/p>\n

En una rese\u00f1a de este libro publicada en La Vanguardia y firmada por F\u00e9lix Riera el pasado 22 de octubre -\u201cDemocracia sin pueblo, el juicio final\u201d- afirma: Zizek pondr\u00e1 a\u00fan m\u00e1s luz al observar que \u2018el problema estriba en que nunca se amasa el suficiente capital de rabia transformadora y de ah\u00ed que resulte necesario tomar prestadas otras iras, o asociarse con ellas, nacionales o culturales\u2019<\/em>. Seg\u00fan este planteamiento las \u201ciras nacionales o culturales\u201d<\/em> no constituyen el meollo del conflicto. Lo \u201cnacional<\/em>\u201d aparece como algo externo, a\u00f1adido, superficial al conflicto que suponen \u201creal\u201d. Pero \u00bfcu\u00e1l es este conflicto \u201creal\u201d? Como afirma Errej\u00f3n, el conflicto nacional<\/em> es\u00a0 \u201cinterno\u201d, de \u201csegundo orden\u201d. Olvidan que lo que colocan como marginal es lo que representa, de verdad, el conflicto \u201cestructural\u201d, \u201cde Estado\u201d y con impronta internacional. Las iras<\/em> que presentan como \u201cajenas\u201d a los conflictos \u201creales\u201d resultan ser las de fondo, las decisivas.<\/p>\n

Tanto en su teorizaci\u00f3n como en su pr\u00e1ctica siempre est\u00e1 presente un nacionalismo banal<\/em>, impl\u00edcito. Una espa\u00f1olidad incuestionable. El marco de los conflictos, las luchas, etc., es siempre una realidad estatal, nunca discutida y con un nacionalismo hegem\u00f3nico, el espa\u00f1ol. Cuando es precisamente su existencia, unidad y poder, lo que permite mantener inc\u00f3lume un sistema retardatario, totalitario, en el que prevalecen siempre los intereses de las \u00e9lites extractivas.<\/p>\n

Estos son, en mi opini\u00f3n, los l\u00edmites de unos discursos que se pretenden rupturistas, pero que son, en realidad, unos aspirantes m\u00e1s a la gesti\u00f3n del Estado, a la defensa de un statu quo<\/em> imperial en el que entre los dominados se encuentra Catalu\u00f1a y, por supuesto, nosotros.<\/p>\n

(1) \u201cLa frase revolucionaria sobre la guerra revolucionaria ha causado la p\u00e9rdida la revoluci\u00f3n\u201d (Lenin \u2018Pravda\u2019 n\u00ba 31, febrero 1918)<\/p>\n

(2) \u201cConstruir pueblo. Hegemon\u00eda y radicalizaci\u00f3n de la democracia\u201d<\/div>\n
Chantal Mouffe e \u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n<\/div>\n
Barcelona 2015. Editorial Icaria<\/div>\n
<\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Resulta interesante observar c\u00f3mo se construyen los discursos que se autocalifican de revolucionarios, transformadores, rompedores incluso, sin poner nunca en cuesti\u00f3n el marco territorial (pol\u00edtico, jur\u00eddico, administrativo), en el que se desarrollan los conflictos. 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