{"id":35696,"date":"2016-11-02T11:46:25","date_gmt":"2016-11-02T09:46:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/alain-touraine-felipe-gonzalez-ahora-representa-solo-a-los-grandes-grupos-de-poder\/"},"modified":"2016-11-02T11:46:25","modified_gmt":"2016-11-02T09:46:25","slug":"alain-touraine-felipe-gonzalez-ahora-representa-solo-a-los-grandes-grupos-de-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/alain-touraine-felipe-gonzalez-ahora-representa-solo-a-los-grandes-grupos-de-poder\/","title":{"rendered":"Alain Touraine: \u00abFelipe Gonz\u00e1lez ahora representa s\u00f3lo a los grandes grupos de poder\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
\n

El insigne soci\u00f3logo franc\u00e9s afirma que \u00abel poder, hoy, manipula simb\u00f3licamente y se convierte en total\u00bb<\/p>\n

\u00abSoy reacio a partidos como Podemos porque instrumentalizan la resistencia \u00e9tica de la ciudadan\u00eda\u00bb, afirma uno de los pensadores de referencia de la izquierda<\/p>\n

Considera a Espa\u00f1a \u00abun pa\u00eds de industrializaci\u00f3n frustrada\u00bb que tiene pendiente de resolver a\u00fan sus \u00abtensiones internas\u00bb<\/p>\n

El soci\u00f3logo franc\u00e9s Alain Touraine (1925), uno de los grandes pensadores del siglo pasado y del actual, compa\u00f1ero del fil\u00f3sofo Zygmunt Bauman y amigo del diplom\u00e1tico St\u00e9phane Hessel, que hizo un llamamiento a favor de los indignados, hace dos horas que responde a las preguntas de los periodistas rodeado de libros antiguos en un aula de la Universidad de Barcelona. Durante la ma\u00f1ana, el gran te\u00f3rico de las sociedades postindustriales y los movimientos sociales ha dado una conferencia para las X Jornadas Encuentros Barcelona 2016, que construyen puentes entre Chile y la ciudad. Touraine est\u00e1 invitado porque su mujer era chilena y all\u00ed ha vivido muchos a\u00f1os.<\/p>\n

Mientras le organizan la en\u00e9sima entrevista, pregunta varias veces si ha llegado alg\u00fan periodista de lo que \u00e9l considera el gran diario progresista espa\u00f1ol, El Pa\u00eds, donde escribi\u00f3 decenas de art\u00edculos. Pero no, no hay ninguno y, para rebajar su decepci\u00f3n, alguien le avisa que ese diario ya no es lo que era. Alain Touraine sonr\u00ede sentado en la silla y responde que quiz\u00e1s s\u00ed que las cosas cambian. Entonces recuerda a Felipe Gonz\u00e1lez en la d\u00e9cada de los ochenta y noventa, cuando era presidente del gobierno. \u00abMe parec\u00eda que era uno de los l\u00edderes m\u00e1s importantes e interesantes de Europa. Lo pensaba de verdad. Pero la \u00faltima vez que lo vi fue en un acto en M\u00e9xico no hace mucho. Iba acompa\u00f1ado de un multimillonario de la comunicaci\u00f3n. Me pareci\u00f3 que ahora s\u00f3lo representa a los grandes grupos de poder mundial\u00bb, dice muy pertinentemente, ya que la intervenci\u00f3n de Gonz\u00e1lez ha sido clave para que\u00a0 el PSOE facilite la presidencia del gobierno a Rajoy. Luego, retoma el discurso y responde m\u00e1s preguntas.<\/p>\n

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– Como en el caso de Felipe Gonz\u00e1lez, usted alerta de que una nueva forma omn\u00edmoda de poder nos amenaza. \u00bfCu\u00e1les son las mutaciones que el sistema industrial capitalista est\u00e1 experimentando en los \u00faltimos a\u00f1os?<\/p>\n

– Cuando algunos te\u00f3ricos afirmamos cincuenta a\u00f1os atr\u00e1s que avanz\u00e1bamos hacia una sociedad postindustrial, era f\u00e1cil pensar que se trataba de una nueva fase, pero no lo era como cre\u00edamos. No hay ninguna diferencia sustancial entre una locomotora a vapor y un m\u00f3vil o un ordenador. En realidad, cometimos un error de an\u00e1lisis y por eso ya no uso el t\u00e9rmino postindustrial. Estamos ante una mutaci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda, que tiene dos caracter\u00edsticas fundamentales. Primera, que estas nuevas sociedades ya no son de producci\u00f3n, sino de comunicaci\u00f3n. Segunda, que ya no son sociedades nacionales, sino globales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– En su libro ‘El Fin de las sociedades’ usted afirma, incluso, que est\u00e1 desapareciendo lo social, que ya no significa nada. \u00bfA qu\u00e9 se refiere y por qu\u00e9 est\u00e1 desapareciendo?<\/p>\n

– El pensamiento social y econ\u00f3mico apareci\u00f3 con la industrializaci\u00f3n a principios del S.XIX. Antes de eso, la gente s\u00f3lo pensaba en t\u00e9rminos jur\u00eddicos o pol\u00edticos, ya fuera con monarqu\u00edas absolutas o despotismos ilustrados. Fue a partir de la Revoluci\u00f3n Industrial cuando empezamos a hablar de trabajo, de municipio, de intereses econ\u00f3micos, de ideolog\u00edas. El movimiento social principal era el movimiento obrero. Hoy en d\u00eda todav\u00eda vivimos, en parte, de todo aquello. Un ejemplo es el sistema de pensiones. Pero, a pesar de que los problemas sociales no han desaparecido, en cambio, las categor\u00edas de an\u00e1lisis que us\u00e1bamos, las que hay que usar para tomar la voz, para actuar, para negociar, para gobernar, para escribir en un diario, ya no son sociales como lo eran en la era industrial.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– \u00bfY, pues, como son? Si alguien quiere negociar, gobernar o tomar la voz, \u00bfc\u00f3mo lo har\u00e1?<\/p>\n

– Antes, el poder lo ostentaba el grupo que pose\u00eda capitales y bienes, el que controlaba el mundo objetivo de las actividades y las riquezas. Ahora no es as\u00ed. El poder hoy significa la capacidad de transformar la visi\u00f3n del individuo en un sentido global, de crear actitudes, opiniones, decisiones, deseos, estilos de vida… Es evidente, adem\u00e1s, que los grupos que tienen el poder no abandonar\u00e1n el control de los bienes materiales y del poder administrativo. As\u00ed que el poder, hoy d\u00eda, en el nuevo modelo globalizado, es un poder total.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– \u00bfDesde qu\u00e9 instituciones se construye este poder total?<\/p>\n

– Desde todos los \u00e1mbitos de la experiencia humana: la escolar, la concepci\u00f3n del g\u00e9nero, los medios de comunicaci\u00f3n… Esto no es ninguna novedad. Lo nuevo, dir\u00eda, es c\u00f3mo las redes sociales se convierten en elementos de manipulaci\u00f3n de los s\u00edmbolos, de individuo a individuo. Es evidente que no son horizontales ni progresistas, en el sentido de que no dan las mismas posibilidades de expresi\u00f3n para todos. Fomentan un tipo de individualismo que hace que lo colectivo desaparezca. La gente en Facebook o Twitter piensa que se mueve por intereses individuales, con una visi\u00f3n muy antigua y primitiva de liberalismo econ\u00f3mico, pero es evidente que no es as\u00ed, que sigue las corrientes orientadas por la gente que tiene influencia en el mundo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– \u00bfQui\u00e9n tiene influencia en el mundo globalizado? \u00bfQui\u00e9n ostenta este poder total?<\/p>\n

– Hay muy pocas sociedades que lo tengan. Los grupos que tienen esta capacidad son los que pueden transformar el mundo subjetivo. Brasil, India o Rusia, por ejemplo, no tienen una influencia fuerte sobre el resto. La vida est\u00e1 dominada por los ‘neocons’, por el pa\u00eds del ‘American dream’, que se transform\u00f3 en un pa\u00eds de orientaci\u00f3n imperialista con la invasi\u00f3n de Irak. Una sociedad peque\u00f1a, pero, si ostenta un poder econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural, puede ser, a pesar de su debilidad, importante mundialmente. El Estado Isl\u00e1mico consigue que el mundo entero est\u00e9 directamente preocupado. Tambi\u00e9n est\u00e1 el caso del las sociedades que son dependientes del poder mundial y al mismo tiempo sufren problemas internos. La mejor definici\u00f3n de este tipo son los pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– Y, en todo este contexto, \u00bfEspa\u00f1a d\u00f3nde se encuentra?<\/p>\n

– Yo dir\u00eda que el caso espa\u00f1ol es un poco diferente. Por un lado, es un pa\u00eds de industrializaci\u00f3n frustrada. A pesar del empe\u00f1o y la alegr\u00eda con que quisieron modernizarse tras la muerte de Franco, y quiz\u00e1s un poco antes, han construido un modelo econ\u00f3mico basado en el turismo y la construcci\u00f3n. As\u00ed que la crisis financiera de 2008 provoc\u00f3 una cat\u00e1strofe. En este sentido, se parece m\u00e1s a lo que sucedi\u00f3 en Estados Unidos o Inglaterra que a lo que ha sucedido en Francia o Italia. Por otra parte, no fue nunca un Estado nacional, sino un imperio en un sentido rom\u00e1ntico, con una herencia arcaizante. As\u00ed que hoy se encuentra dentro de un mundo moderno, pero no ha resuelto sus tensiones internas. Sin embargo, los espa\u00f1oles no sienten nostalgia del pasado, porque saben que fue un fracaso, a la inversa de los franceses, a los que les pesa demasiado haber inventado la Rep\u00fablica, el Estado-naci\u00f3n laico. Por ello, los espa\u00f1oles son m\u00e1s activos y tienen una valent\u00eda y una iniciativa incre\u00edbles. En cambio, los franceses, como los americanos, son los que m\u00e1s preparados est\u00e1n para caer en picado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– Pero no todos dentro de estas sociedades tienen aspiraciones globales, \u00bfno?<\/p>\n

– En los pa\u00edses de la Europa occidental, en Estados Unidos o Canad\u00e1, la globalizaci\u00f3n se ha dado de forma parcial. Las grandes urbes metropolitanas son las que participan en las redes mundiales; el resto es periferia. Y, como todos sabemos, la poblaci\u00f3n de la periferia tiene como objetivo, no participar del mundo, sino construir la soberan\u00eda nacional. Lo m\u00e1s horroroso y rid\u00edculo de todos estos casos es Donald Trump, y en la misma familia est\u00e1 Marine Le Pen o Beppe Grillo, con el\u00a0 Movimento 5 Stelle. Los partidarios del Brexit fueron los obreros del norte, de las regiones perif\u00e9ricas, mientras que la\u00a0 City, Londres, vot\u00f3 quedarse en la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo se resiste ante un poder total?<\/p>\n

– Si el adversario es econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural, \u00bfpodemos resistir s\u00f3lo con motivos econ\u00f3micos o sociales? No. Se ha de resistir con argumentos globales, con argumentos \u00e9ticos. Y no hablo de \u00e9tica en un sentido moral, sino de derechos humanos, de la dignidad del ser humano. Puede que estos movimientos sean d\u00e9biles, porque una cosa \u00e9tica no es pol\u00edtica, no est\u00e1 organizada, no es instrumental, pero, en cambio, s\u00ed son fundamentales. En este sentido, algunos movimientos, como el 15-M en Espa\u00f1a, han tenido un impacto limitado porque han sido instrumentalizados. Por eso soy reticente ante partidos como Podemos. Los movimientos de resistencia \u00e9tica hoy deben ser econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales y culturales. El movimiento feminista lo es. Hay una tendencia a la globalizaci\u00f3n tanto de los sistemas de poder como los sistemas de oposici\u00f3n.<\/p>\n

NACI\u00d3 DIGITAL<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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